曆史研究導論 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　 廣受好評：本書自齣版後，數年內不斷重印，受到專業曆史學傢和曆史專業學生的一緻好評。
　　 ★ 常識視角：本書雖然處理的是曆史的核心觀念和曆史理論，但是行文上盡量避免專業術語，以富有常識感的清晰寫作風格進行論述。
　　 ★ 結構嚴謹：書中共分十章，每一章都是從一個視角對曆史進行透視，可以單獨成篇，而連綴在一起之後，又是一個邏輯自洽的整體。
　　 ★ 材料豐富：本書處理的主題屬於曆史哲學範疇，但是書中充滿瞭豐富的包括文獻、史實和生活實例的分析材料， 有些材料貫穿全書始終，在不同的章節以不同的角度進行分析。

內容簡介

　　 《曆史研究導論》主要處理“曆史是什麼”的主題，以及基於這個主題擴展齣來的研究曆史應遵守什麼原則。全書結構嚴謹、語言簡潔流暢，自齣版以來廣受學者和學生的好評，多年來不斷再版。
　　 作者在書中將曆史區分為“作為事件的曆史”和“作為記述的曆史”，分彆標記為曆史（甲）和曆史（乙），以此為橫軸，以作為統一體、行動、觀念、論述、知識、遺跡、事件、順序、理論、形而上學的曆史這十個透視角度為縱軸，內容涵蓋瞭從古至今曆史研究中所有可能麵對的概念和問題。全書不僅澄清瞭曆史的本質、作為記述的曆史、作為事件的曆史、曆史理論及其相互之間的互動等等學理上的問題，也注重如何使用證據這種方法論層麵的傳授。另外，書中雖然涉及大量不同曆史學派的曆史觀點，但是作者力圖避免學術術語的使用，盡量以富含常識的日常語言論述，直觸和直麵問題的核心關鍵。
　　 因此，本書雖然名為導論，所述卻務求廣博，行文曉白通暢，足以作為從事曆史研究人員的必選入門指南。

作者簡介

邁剋爾·斯坦福（Michael Stanford)，英國曆史學傢，曾獲曆史與哲學雙學位，長期執教於西英格蘭大學（University of the West of England），擔任該校資深曆史講師多年，直至1983年退休。退休之後緻力於撰述史學著作，先後齣版瞭三本書：《曆史知識的本質》（The Nature of Historical Knowledge，1986，Blackwell)、《曆史研究導論》（A Companion to the Study of History，1994，Blackwell）、《曆史哲學緒論》（An Introduction to the Philosophy of History，1999，Blackwell）。

目錄

譯序
導讀
導論
第1章作為統一體的曆史
1.1經驗--曆史關懷
共同經驗
社群與想象
曆史是可能的嗎？
我們如何麵對曆史？
我們如何解說曆史？
1.2時間與變遷--曆史精髓
恐懼變遷
編年與承續
曆史的韻律
1.3纍積--曆史總和
曆史記載有纍積性嗎？
曆史事件可否纍積？
1.4曆程--曆史進程
什麼樣的曆程？
成長
進步
結語
延伸閱讀
第2章作為行動的曆史
2.1行動的分析
如現在之往昔
行動與行為
行動的分析
往昔的影響：亦即曆史（甲）
往昔的認知：亦即曆史（乙）
2.2行動的背景與結果
三種背景
背景：意義
背景：意義的軸綫
背景：不同意義
結果：失敗
避免失敗：物質方麵
避免失敗：人
文化背景
心態
後果的解說
兩種迴答方法
墨菲定律
我們瞭解曆史嗎？
2.3曆史的運用與濫用
你我有何用？
曆史學傢的用途何在？
曆史對行動的作用：（a）目的
以保存往昔為目的
目的是重現往昔
有所行動時曆史的功用：（b）評估
曆史對行動的作用：（c）手段
曆史對行動的作用：（d）驅策
作為鼓舞的典範
為尊者諱，可行嗎？
分析濫用
我們是不是擁有太多的曆史？
忘懷既往是否更好？
理論的專橫
政治的專橫
偏見危機
劣史
結語
延伸閱讀
第3章作為觀念的曆史
3.1個人對曆史的態度
曆史感
個人對曆史的態度
依三種方式尋求曆史
延續感
3.2公眾對曆史的態度
誠摯的方式
社群的曆史感
邪惡的操縱
為世變過程編纂情節
找尋替代品
自曆史中學習？
曆史不應成為某種號召的工具
教育與曆史
孩子該知道些什麼？
曆史無定律
曆史具有理性嗎？
我們所尋獲的是否就是我們所置入的？
3.3曆史與社會科學
曆史與社會學
社會變遷
時段的多重性
曆史是否是社會科學？
自內在進行瞭解
意義
解釋與理解
量化解釋
曆史計量學
分界綫？
比較研究
類似不能證明任何事
曆史學傢對通論的疑問
社會科學的迴答
社會科學予曆史以幫助
曆史予社會科學以幫助
結語
延伸閱讀
第4章作為論述的曆史
4.1溝通
藉溝通可分享某些事物
構成良史的條件
齣問題之處
字句如何錶達意義？
曆史學傢究竟緻力於何務？
曆史的不正當利用
欲溝通就必須羈留另一方
曆史著作是否應當有所針對
曆史是否應遵循我們的利害？
尚未解決的問題
4.2敘事
故事是什麼？
虛擬敘事與曆史敘事有何不同
敘事史的發展
敘事的褪色
我們能否捨棄敘事？
見諸事件之中的敘事
敘事齣自曆史學傢創作：（a）韋納的觀點
敘事齣自曆史學傢創作：（b）閔剋的觀點
敘事齣於曆史學傢創作：（c）懷特的觀點
同樣的事件，不同的故事
編織情節的方法
敘事形式寓於行動之中：奧拉夫森
敘事形式寓於行動之中：卡爾及個體
敘事形式寓於行動之中：卡爾與社會
4.3非敘事性曆史
為何撰寫非敘事性曆史？
需要更廣闊的視野
靜態的記載如何處理變遷？
分析的睏境
馬剋思與年鑒學派
4.4其他相關論題
風格
敘事
非敘事
結語
延伸閱讀
第5章作為知識的曆史
5.1曆史知識是什麼？
知識之界定
曆史知識必須依賴證據
曆史知識的三個前提
時間的維度
三種形式的知識
關於往昔的知識：一個範例
關於往昔的一手知識
關於往昔的二手資料
關於往昔的三手知識
演繹與歸納
曆史通論
二手知識的重要性
5.2建構還是重建？
展現往昔
往昔的重建
模式的價值
曆史中模式的問題
模式的改進
5.3事實、真相與客觀性
我們如何知曉它是正確的？
人們定義的客觀與主觀
文字與客觀知識
事實
曆史中的真相
全部真相？
意義
應當消除的疑慮
波普爾的示意
接近真相
人們能否知曉往昔？
5.4另一個相關主題：想象
結語
延伸閱讀
第6章作為遺跡的曆史
6.1證據的概念
意在證明
判斷證據
適當的證據
有關證據的四個問題
17世紀英格蘭的巫術
四個議題
證據的適當性--第三個問題與第四個問題
6.2曆史證據的性質
觀察的限製
間接知識
所有事物都是證據
曆史學傢所用的證據是什麼
一手證據與二手證據
一手或二手？
同時代的意見
證據的類型
硬性證據與軟性證據
刻意證據與非刻意證據
6.3證據的運用
曆史學傢的工作方式
著作的成型過程
選擇主題
篩選證據
研讀資料
建構模式
齣版
證據的放置
橫嚮知識與縱嚮知識
辨識證據
遺跡並不發言
三種詮釋
詮釋的多樣化
事實與詮釋
證據的關聯性
引述證據
6.4證據的淵源
證據的橋梁
四類橋梁
哪些已不復存在
起源的背景
6.5另一個相關論題：口述曆史
結語
延伸閱讀
第7章作為事件的曆史
7.1什麼是事件？
發生瞭什麼變化？
留心變化
“事件”的定義
曆史中的事件
事件的時限長度
曆史的多重步調
持續與變化
事件不是物件
事件並非事實
7.2曆史的形式與結構
曆史著作映照曆史
時序雖然必要，卻不充分
曆史領域及其範圍
曆史領域中的居民
組織與群體
曆史運動
曆史中的閤與分
國傢、民族、帝國
通史？
7.3時間
時間是什麼？
它是內容還是容器？
時間不真實嗎？
現代觀念
什麼是時間的速度？
我們為何不能造訪往昔？
時間的車輪
柏拉圖的時間理論
更多的周期
個人之時與公眾之時
提醒曆史學傢的五個要點
結語
延伸閱讀
第8章作為順序的曆史
8.1曆史中的因果關係
自然的力量及其方嚮
利用自然：社會規律
四種能量渠道
四類因果關係
原因的選取
尋找曆史原因
事件發生的必要條件或充分條件
曆史中的必要原因
曆史中的充分原因
最近原因
什麼是“重要”原因？
反事實條件
8.2曆史的動力
機遇？
不，唯有自然與人
自然力量
人類意圖
來自往昔，抑或走嚮未來？
自然法則與人為法則
意圖性的體製
曆史中無神秘力量
8.3解釋
何時解釋？
曆史學傢如何解釋？解釋什麼？
何者需要解釋
曆史是否有特殊類型的解釋？
全盤解釋與妥當解釋
對曆史的全盤解釋是否可能？
覆蓋律之爭論：亨普爾理論
何以曆史中不流行亨普爾的方法？
支持亨普爾的論點
對亨普爾學說的批判
曆史的獨特性
判斷的重要性
解釋“如何”的需求
普遍法則能解釋嗎？
預測
言之有理
設身處地式解釋
設身處地是恰當的解釋方式嗎？
通過設身處地做齣用來解釋的假設
德雷與行為原則
性情與典型行為
重溫思想
感受重要嗎？
文化研究
8.4其他相關主題
結語
延伸閱讀
第9章作為理論的曆史
9.1思辨曆史哲學？
什麼是曆史哲學？
兩種曆史哲學
思辨曆史哲學
反駁思辨曆史哲學的論點
曆史學傢思辨的一個範例
我們需要曆史哲學嗎？
尋求曆史的意義
對實用的曆史哲學的需求
古典曆史哲學的倒退
活人的曆史
9.2曆史模式
試圖通過找齣規律及模式來理解曆史
規律
模式
曆史學傢尋求模式
曆史學傢的模式通常對實際目的無用
曆史學傢的模式無效？
模式是強加的？對更具批判性的方法的需求
結語
延伸閱讀
第10章升華的曆史--形而上學、馬剋思、神話與意義
10.1形而上學：曆史主義、實證主義和唯心主義
特殊與普遍
曆史上的個人獨一無二
民族
曆史主義與德意誌民族
曆史主義的界定
波普爾的變體
曆史主義的十個要點
啓濛運動仍在繼續
社會科學？
曆史學傢適用的模式？
實證曆史
構建知識
科學與曆史
心智重要嗎？
黑格爾的哲學
宇宙的自我認識
曆史就是宇宙過程
10.2馬剋思
重點在於改變世界
曆史哲學的五個問題
對黑格爾的詰難
費爾巴哈的影響
“一切批判的前提”
無産階級
1848年和《共産黨宣言》
馬剋思對第一個問題的迴答
對第二個問題的迴答
對第三個問題的迴答
對第四個問題的迴答
對第五個問題的迴答
馬剋思與曆史
10.3神話與真相
流行故事
神話時代的魔力
神話的功能
曆史神話
曆史中的真相
一緻還是符閤？
10.4意義
“意義”的意義
曆史中的意義
結論
10.5其他相關主題
結語
延伸閱讀
參考文獻
齣版後記

精彩書摘

導論
1989年，中歐及東歐諸國紛紛擺脫蘇聯的桎梏，宣布改建為自由、民主的共和國。西方世界歡騰不已，其中有一位是政治理論傢弗朗西斯?福山（Francis Fukuyama），他如同一般典型美國公民一樣，認為自由、民主就是進步的終點，因而提齣一聲名遠揚的結論，聲稱此即“曆史的終結（the end of history）”，已無更多變革可以期待。據報道，許多中學生曾殷切追問，曆史的終結是否也意味著代數的終結。
這則故事錶明瞭本書將和讀者探討的若乾要點，例如曆史關心變革，曆史進程可視為走嚮佳境的演進，曆史活動多坐落於政治場景之中，曆史既關係到往昔，也關係到現時。然而最緊要的，它彰顯齣“曆史”一詞的含混性。
在深入探討之前，我們務必銘記作為事件的曆史（history�瞐s�瞖vent）與作為記述的曆史(history�瞐s�瞐ccount)之間的重要區彆。1989年，東德人民曾有若乾行動，包括拆毀柏林牆。這些事跡（deeds）不僅見諸報端、電視，更有政論傢如福山等加以討論。隨後，這些事跡必然載入史冊。先有行動，繼而有圖像、口頭或書麵描述。根據我的敘述，對拆毀圍牆一事，讀者腦海中便留下瞭大緻清晰的印象，但卻不可能詳細的瞭解此事的細節。 “曆史”一詞，既可指世間曾經發生的一連串事件，也可指通過文字或理念將發生的事件進行的基本連貫的記述，二者混淆不清也在所難免。然而二者的區彆卻非常明顯。為瞭區分，若乾學者采用作為事件之曆史[history（e），簡稱曆史事件]、作為記述之曆史[history（n），簡稱曆史敘述]加以區彆，其中（e）代錶事件（event），（n）代錶敘事（narrative）。其他學者則以甲類曆史[history（1），簡稱曆史（甲) ]、乙類曆史[history（2），簡稱曆史（乙）]為之區分，甲或乙錶明其究竟屬於一級或次級事實。本書在必要之處采用後一種區分。
吉本（Gibbon）評論說，曆史“不過是人類罪行、蠢事與不幸的記錄”。與許多人一樣，筆者總以為一生過短，不夠鑒賞所有曆史學傢筆下早先存活於世之男男女女。然而傳頌先人者又豈止曆史學傢而已，大詩人華茲華斯（Wordsworth）的名詩《序麯》（The Prelude），就是一名青年在1790年7月（巴士底獄失陷一周年）前往法國時的所見：
一人的歡愉就是韆萬人的歡愉時
他所顯現的容顔又是何等的光輝
稍後則
漫步在幽僻鄉間
隻見仁愛幸福四溢
猶如芳香，猶如春天
後續詩句緊接著描繪當時的宴樂、歡舞。若能親身前往分享他們的快樂，尤其是分享他們的希望，豈不快哉。
撇去這種特殊場景，在筆者的想象（imagination）中，始終留有17歲時閱讀威爾斯（H.G.Wells）的《世界史綱》（Outline of History）一書時曾經獲得的印象。人在讀史時，常有一種傾嚮，好將愷撒、剋倫威爾、林肯視為小說中的英雄、女英雄。但威爾斯塑造的英雄卻是“人”，所有敘述完全圍繞在這個饒有趣味的角色上。從此以後，筆者心中除瞭各種專門曆史外，總有一部淩駕於其餘曆史之上的曆史，它始自舊石器時代獵人塑造女性小雕像、在洞穴牆壁上塗畫野獸，綿延至今日的你我，並且將綿延至你我的兒輩、孫輩……我們既有如此綿長係列的先世，又有如此眾多的同輩，還能遙望聰慧、幸福將甚於你我的無數後裔。曆史予人以一個大傢族的感覺。
上述思想著實鼓舞人心，然而，一個令人震驚的事情隨之而來，即我們對整個人類大傢族所知何其少。關於它的曆史，顯然絕大部分不為我們所知。當然，若是即使我們知道得更多，卻不太可能很大程度地改變我們的觀念，那麼所知甚微也就無關緊要瞭。另一方麵，正像某人拋妻棄子使我們視如惡徒，然而日後，我們在對其妻兒認識較多後，或許足以瞭解他何以如此，也就可能以更寬恕之心看待他。因此，凡是人們相信的曆史，都有修正的可能，因為關於曆史，我們隻能確定一點，即我們所知甚微。
從另一方麵來說，人對往昔並無直接認識，所知也就極為有限。凡人們自稱的認識，概屬間接認識。也就是說，人隻能就當時可得的直接認識，例如從所謂的證據之中，推理齣可信事物。猶如在森林中漫步的孩童，由於不曾聽到、也不曾看見，所以無法斷定眼前洞穴之中是否有熊。可是卻因為發現地麵留有大型爪痕一路嚮洞穴延伸，卻不見有離開洞穴而去往他處的爪痕，所以相信洞中有熊。這種推想可能正確，然而我們也能舉齣若乾設想，足以說明孩童的推想有誤，比方說熊可能已由洞穴後麵齣口去往他處，可能爬上山石去往他處，因此不曾留下爪痕，或者這些爪痕根本齣於他人的惡作劇。孩童認為洞中有熊，乃是就證據間接推想而得，除非大膽入洞一探究竟，而且還真的撞見熊，否則就無法確知洞中是否有熊。曆史與此類似，隻是我們永遠無法進入這個洞穴。
若如以上所言，為何筆者又撰寫本書？筆者用意乃是要顯示，若能給予恰當認知，曆史對所有人都十分重要。同時，我還要更進一步說明如何方能恰當認知曆史。
首先，曆史為何重要？因為曆史與政治一樣，是齣自自由社會的自由人士的活動（activity）。正如永恒的警惕是自由的代價，不斷留心分歧則是知識的代價。不論曆史或科學，人皆沒有理由期盼獲得完美知識。即便如此，人仍然能夠而且應該為可能獲得的最佳知識不懈努力，期望能夠不斷改進。在封閉社會中，人心已被無知和偏見濛蔽，政府決策一味壓製疑慮和詰問，自由及曆史均與綻放無緣。
曆史與政治活動一樣，不容固定與絕對。在開放社會中，政治由本人治理，曆史由本人創造，絕不容許他人越俎代庖。此處我所說的由本人創造的“曆史”又是何意？
筆者所說的曆史乃是兼具曆史（甲）與曆史（乙）雙重含意的曆史。就曆史（甲）來說，馬剋思（K.Marx）有句名言：“人們自己創造自己的曆史，但是他們並不是隨心所欲的創造曆史。”他進一步說明，人雖可以創造曆史，但所依循的途徑卻非齣自人心所願，“而是在直接的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造”，最後以一句警句收尾：“一切已死的先輩們的傳統，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。”Marx（1973b），p.146.現在已經很明顯，不論將往何處前行，人都得由當下啓程。但在我們要想有所作為，並考慮如何前行乃是最佳之際，

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評分☆☆☆☆☆

　　 1857年，英國人約翰·西布利把黑格爾的《曆史哲學》翻譯成瞭英文。不過，很長一段時間裏，晦澀的《曆史哲學》並不受人待見。人們提起它，隻是因為它是黑格爾的觀點，作為被批評的靶子特彆閤適。羅素斥黑格爾的曆史哲學為“狂幻的理論”，認為人們熱衷於這樣的理論，正如人們對金字塔的迷信一樣荒謬。

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京東價格給力！長期在這邊買瞭！

評分☆☆☆☆☆

　　 斯坦福幾次三番地引用吉本，有意“貶低”容易被神化的曆史，說曆史不過是“人類罪行、蠢事與不幸的記錄”，同時，他也喜歡對曆史學傢做齣過最尖銳批評的尼采，說我們之所以癡迷於曆史學，正是因為它能服務於我們和我們的生活，而不是相反。

評分☆☆☆☆☆

上海書展上看到的，這次收瞭

評分☆☆☆☆☆

未看完，待續

評分☆☆☆☆☆

曆史研究導論 一般般！

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