具體描述
內容簡介
我國古代筆記之作，肇始六朝，經唐、宋、元、明各代的不斷發展，到清代逢到全盛時期。清代筆記的肉容，涉及政治、經濟、文化、社會生活等各個方麵，舉凡典章製度、天文地理、文物典籍、金石書畫、詩文詞章、人物軼事、社會異聞，以至各地的風俗民情，都有所記載。可以說，清代的筆記種數之多，涉及方麵之廣，都超過瞭前代。錢泳的履園叢話，就是清人筆記中較有參考價值的一種。履園叢話共二十四捲，基本上一門為一捲，計有舊聞、閱古、考索、水學、景賢、耆舊、臆論、譚詩、碑帖、收藏、書畫、藝能、科第、祥異、鬼神、精怪、報應、古跡、陵墓、園林、笑柄、夢幻，殿以雜記兩捲。單從門類我們就可以看齣，此書正體現瞭筆記廣和雜的特點。書中所記，多為作者所親身經曆，敘事具體翔實，即使得諸傳聞，也必指齣其來源。
由於本書門類繁多，且門頰之間，各不相屬，若係統概括它的內容，比較睏難，這裹隻能就其各門的大緻內容、史料價值簡單作些說明。
舊聞一門，多記明末清初軼事，屬於稗乘野史之類，可供治史者摭拾。其中有些條目提供瞭較為重要的史料。如“田價”“米價”、“銀債”諸條，記裁瞭明末至清道光年間田、米、白銀價格的變化以及銀、錢兌換的比例。如：“康熙十六年，蘇、鬆、常、鎮四府大旱，是時米價每升七文，竟長至二十四文。次年大水，四十八年復大水，米債雖較前稍落，而每升亦不過十七文雍正、乾隆初，米價每升十餘文。二十年蟲荒，四府相同，長至三十五、六文，餓死者無算。後連歲豐稔，債漸復舊，然每升亦隻十四、五文為常債也。至五十年大旱，則每升至五十六、七文。自此以後，不論荒熟，總在二十七、八至三十四、五文之間為常價矣。”這裏具體記裁一個地區在不同年代米價的漲落，是難得的經濟史資料。
內頁插圖
目錄
叢話一 舊聞
叢話二 閱古
叢話三 考索
叢話四 水學救荒附
叢話五 景賢
叢話六 耆舊
叢話七 臆論
叢話八 譚詩
叢話九 碑帖
叢話十 收藏
叢話十一 書畫
叢話十二 藝能
叢話十三 科第
叢話十四 祥異
叢話十五 鬼神
叢話十六 精怪
叢話十七 報應
叢話十八 古跡
叢話十九 陵墓
叢話二十 園林
叢話二十一 笑柄惡俗附
叢話二十二 夢幻
叢話二十三 雜記上
叢話二十四 雜記下
前言/序言
用戶評價
評分我必須得說，這套書的注釋體係做得相當紮實，這對於理解清代文人的思維方式和當時的社會背景至關重要。很多典故、官場術語，乃至一些特定地域的風俗習慣，如果沒有詳盡的腳注作為支撐，讀者很可能會陷入迷茫。這裏的注釋並非生硬的知識點堆砌，而是與上下文緊密結閤，既解釋瞭字麵意義，又適當延伸瞭其背後的文化意涵。這使得即便是對曆史背景瞭解不深的普通讀者，也能較為順暢地進入文本的世界。這種體貼入微的學術處理，極大地提升瞭閱讀的效率和深度，讓原本可能顯得晦澀的文字變得清晰易懂，可以說是架設瞭一座溝通古今的堅實橋梁。
評分這本書所流淌齣的那種文人氣和士大夫的自我審視，是當代作品中難以尋覓的寶貴特質。作者在字裏行間流露齣的那種對自身德行的要求、對世俗紛擾的疏離感，以及對雅好情趣的堅持，令人肅然起敬。它提供瞭一種對照鏡子，讓我們反思在現代生活的快節奏和功利主義衝擊下，我們是否遺失瞭某些更本質、更持久的價值追求。閱讀的過程，某種程度上成瞭一種精神上的“排毒”，它提醒著我們，在追逐“成功”的路上，停下來欣賞一朵花、品一杯茶、沉思一段舊事，本身就是一種極高的成就。這種內在精神的滋養，遠比快速消費的流行讀物更耐得住時間的考驗。
評分這套《履園叢話》的裝幀設計確實非常考究，初拿到手時就被那雅緻的封麵吸引住瞭。紙張的質感上乘，摸起來溫潤而不失厚重感，印刷字跡清晰銳利，即便是細小的校注也能看得一清二楚，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。裝幀的精細程度，足見齣版方在細節上的用心，對於喜愛傳統書籍的讀者而言，這無疑是一種視覺和觸覺的雙重享受。從物理層麵上講，它不僅僅是一部著作，更像是一件值得收藏的工藝品。我特彆欣賞它對於古典韻味的把握，那種沉靜、內斂的氣質，與書中所載內容的時代背景是如此契閤，讓人在捧讀之前，就已經沉浸在瞭舊日的雅緻氛圍之中。
評分讀完這冊書的部分章節後，我深刻體會到作者敘事角度的獨特之處。他並非采用那種宏大敘事的筆法，而是專注於捕捉生活中的細微末節和轉瞬即逝的情感波動。那種對日常瑣事的細膩描摹，如同高清鏡頭捕捉下的老照片，每一處褶皺、每一縷光影都充滿瞭故事感。閱讀的過程，更像是一次穿越時空的私密對話，作者毫不設防地將他對於世事人情的洞察，用一種近乎白描的手法展現齣來，沒有過多的渲染，卻因此更顯真實和力量。尤其是在描述一些場景轉換時，那種平淡中蘊含的深刻哲理，需要讀者反復咀嚼，纔能品齣其中三味，絕非一目十行可以消化的輕鬆讀物。
評分從結構布局來看，這套書的編排顯示齣一種精心設計的節奏感。雖然是“叢話”性質的閤集，但章節之間的過渡並非雜亂無章，而是遵循著某種內在的邏輯綫索，仿佛是作者在不同時間點對生活片段的隨性記錄，卻又串聯起一條清晰的人生軌跡。這種看似鬆散實則內聚的結構，恰恰體現瞭傳統文人筆記的魅力——它允許讀者根據自己的心境選擇閱讀的起點和深度，每一次翻閱都能有新的發現和側重點。它更像是一座寶藏，你不會試圖一次性挖掘所有，而是樂於在不同的心境下，隨機開啓一扇窗，去窺探其中隱藏的彆樣天地。
夷氛聞記 [清]梁廷柟撰。邵循正校注。
評分履園叢話共二十四捲，基本上一門為一捲，計有舊聞、閱古、考索、水學、景賢、耆舊、臆論、譚詩、碑貼、收藏、書畫、藝能、科第、祥異、鬼神、精怪、報應、古跡、陵墓、園林、笑柄、夢幻、雜記等，基本上一捲為一門內容。內容廣而雜，書中所記多為作者親身經曆，即使得諸傳聞，也必指齣來源，具有較大的參考價值。
評分北遊錄 [清]談遷撰。汪北平點校。
評分叢話十九 陵墓
評分陳左高治學途中，深得趙景深、潘景鄭、周榖城、伍蠡甫等師友的幫助。尤其是版本目錄專傢顧廷龍教授對他關懷有加。上世紀四五十年代，顧廷龍時任閤眾圖書館館長，他為陳左高經常到館內閱讀書籍、查找資料的好學身影所注目，詢問之下，方知左高在鑽研日記，便大為贊賞，高興地對左高說：“閤眾館時刻都歡迎你來查閱書刊”，由此陳左高得以在該館閱讀瞭近200種日記，其中不少是稀有的稿抄本。不僅顧老，就連當年看門的杜師傅也被左高的堅韌毅力所打動。有天傍晚，天下著瓢潑大雨，圖書館空無一人，然而陳左高卻蹚著大水，準時來到館內，杜師傅忙不迭地把左高迎進來，說：“你安心看書，我住在館裏，每天可以多陪你幾個小時。”
評分明遺民王夫之（1619一1692）撰。成書於康熙四年（1665）。《四書大全》是明永樂年間由鬍廣等人奉敕編纂，它幾乎包含瞭宋、元間程頤、硃熹派理學傢對《大學》《中庸》《論語》《孟子》解說的全部內容。 〖讀四書大全說〗十捲。 明遺民王夫之（1619一1692）撰。成書於康熙四年（1665）。《四書大全》是明永樂年間由鬍廣等人奉敕編纂，它幾乎包含瞭宋、元間程頤、硃熹派理學傢對《大學》《中庸》《論語》《孟子》解說的全部內容。王氏是書按照《四書大全》原來的篇章次序，以讀書劄記的形式，藉用其中某些命題，來闡述自己的哲學思想觀點，批判宋明理學。論證“緻知、格物亦有行”，批判瞭理學傢“知先於行”，強調“人欲之各得，即天理之大同”（《論語》），駁斥瞭宋儒“存天理，滅人欲”；認為“言心、言性、言天、言理，俱必在氣上說”（《孟子》），反對程硃“理能生氣”的唯心論；提齣“理當然而然，則成乎勢矣”（《孟子》）的曆史進化觀點，否定理學傢宣揚三代以傢是“天理流行”，三代以後“人欲橫流”的曆史退化論思想。捲一《大學》，捲二、三《中庸》，捲四至捲七《論語》，捲八至捲十《孟子》。 有《船山遺書》本，1975年中華書局齣版以金陵曾刻本為底本校點排印本。王夫之（1619-1692），漢族，字而農，號薑齋，生於衡州（今衡陽市雁峰區），明末清初最偉大的思想傢、文學傢、史學傢兼美學傢。 他是湖湘文化的精神源頭，與黑格爾並稱東西方哲學雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、中國啓濛主義思想的先導者，晚年隱居衡陽市西渡區金蘭鎮石船山附近，故世稱船山先生。 生於明朝萬曆四十七年（1619年），在父親王朝聘、兄長王介之的教育影響下，少讀儒典，關注時局，喜問四方事，凡江山險要，士馬食貨，典製沿革，皆極意考究。14歲，中秀纔。 崇禎十五年（1642年），與其兄同時考中舉人。[1] 崇禎十六年八月，張獻忠率農民軍攻剋衡陽，招夫之兄弟往，乃與其兄避匿。 次年，李自成攻剋北京，夫之聞變，數日不食，作《悲憤詩·一百韻》。[1] 清朝順治三年（1646年），清兵南下進逼兩湖，夫之隻身赴湘陰上書南明監軍、湖廣巡撫章曠，提齣調和南北督軍矛盾，並聯閤農民軍共同抗清，未被采納。 順治五年，與管嗣裘、僧性翰等，在衡山組織武裝抗清失敗，赴肇慶，任南明永曆政權行人司行人。連續三次上疏彈劾東閣大學士王化澄等貪贓枉法，結奸誤國，幾陷大獄。得高一功仗義營救，方免於難。 順治八年，迴原籍，誓不剃發，不容於清朝當局，輾轉流徒，四處隱藏，最後定居衡州府衡陽縣金蘭鄉。先住茱萸塘敗葉廬，繼築觀生居，又於湘水西岸建湘西草堂。 康熙三十一年（1692年），病逝，享年74歲。[1] 2史書記載編輯《清史稿·列傳二百六十七·儒林一·王夫之》 3著作編輯王夫之學識極其淵博。舉凡經學、子學、史學、文學、政法、倫理等各門學術，造詣無不精深，天文、曆數、醫理、兵法乃至蔔筮、星象，亦旁涉兼通，且留心當時傳入的“西學”。 他的著述存世的約有73種，401捲，散佚的約有20種。主要哲學著作有：《永曆實錄》《周易外傳》《周易內傳》《尚書引義》《張子正濛注》《讀四書大全說》《詩廣傳》《思問錄》《老子衍》《莊子通》《相宗絡索》《黃書》《噩夢》《續春鞦左氏傳博議》《春鞦世論》《讀通鑒論》《宋論》等。 4思想編輯他的哲學論斷富有批判精神。彆開生麵地注釋經學，以發揮自己的思想。他把以往的學術明確地劃分為“貞邪相競而互為畸勝”的對立陣營，自覺地繼承、發揚《易》學係統中的樸素辯證法和從王充到張載的唯物主義氣一元論。同時，大體把各種宗教神學和唯心唯識之說都歸入“異端”陣營，主張對它們“伸斧鉞於定論”，給以嚴厲批判。另一方麵，他又主張采取“入其壘，襲其輜，暴其恃而見其瑕”的批判方法，對老莊哲學、佛教理論深入研討，在批判中注意吸取其中閤理內容，從而積纍瞭大量先世的思想資料，創立瞭具有總結曆史意義的博大哲學體係。
評分有喜歡，有追求，纔不寂寞。
評分好
評分活動價，很活動價，很超值
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