颱前幕後：1949-1989年的國共關係 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《颱前幕後：1949-1989年的國共關係》集中介紹1949-1989年海峽兩岸半個世紀的國共關係發展，以比較全麵、詳細，更符閤曆史事實的記述，為讀者瞭解這段曆史提供瞭幫助。

作者簡介

　　馬振犢，男，1961年生，南京人，中國共産黨黨員，現任中國第二曆史檔案館副館長，研究員。著有《血染輝煌》（廣西師範大學齣版社1993年版）、《國民黨特務活動史》（九州齣版社2008年版）等。

目錄

第一章
大廈傾 國民黨兵敗退孤島
追窮寇 解放軍部署攻颱灣
蔣介石愴然彆大陸
解放軍雄師逼颱灣
“白皮書”美國推責任
颱灣島一片哀嘆聲
第二章
朝戰起 國際上風雲際會突變
求美援 國民黨偏安局勢得保
朝鮮半島戰火突起
蔣介石“絕處求生”
誌願軍齣師衛國
兩岸進入軍事對峙
第三章
睏孤島 蔣介石痛定思痛
鎮美蔣 解放軍炮轟金門
蔣介石大清洗“改造”國民黨
國民黨苦心經營保颱灣
共産黨反偷襲沿海集重兵
解放軍萬炮齊發轟金門
第四章
守金馬 蔣介石堅持喊“反攻”
打又談 毛澤東牽著美蔣轉
蔣介石“病急亂投醫”
共産黨首倡“和平統一祖國”
颱北密使悄赴北京
再轟金門有炮外之音
神秘“白團”悄然而終
“國軍救火隊”胎死腹中
第五章
“絕交部”國民黨漸成“國際孤兒”聯閤國 五星紅旗驅走“青天白日”
“反攻”，“反攻”再成幻夢
“蔣總統八十不退”
尼剋鬆訪華起鏇風
“處變不驚”與“處驚要變”
蔣經國摸瞭一下莫斯科的手
第六章
懼兩彈 蔣介石反攻夢破滅為民族 兩岸仍懷一緻共識
中國共産黨自力更生求統一
蔣介石反攻不成心不甘
反颱獨，蔣經國訪美遭暗刺
深藏心底的民族情結
國民黨完成父子傳位
第七章
求統一 共産黨號召“和平統一祖國”應變化 蔣經國最終“欲嚮曆史交待”
北京設計“和平統一”最佳模式
蔣經國主颱政“以不變應萬變”
開黨禁，民進黨齣世搶政權
國民黨內外交迫“以變應變”
春暖日融兩岸關係堅冰漸開
蔣經國臨終“欲嚮曆史交待”

精彩書摘

　　半小時以後，在“太康”號兵艦艦長房艙內，蔣介石斜靠在椅背上聽著各地的戰況匯報，蔣經國站在一幅不大的掛圖前，根據手中電報，一邊比劃著一邊講解：“五月十二日，共軍三野第九、十兵團對上海外圍發起進攻，瀏河、太倉、昆山、嘉定、平湖等外圍據點發生激戰；十四日，共軍嚮我五十二軍防守之獅子林、月湖、楊行、瀏行一綫全麵進攻，戰況空前激烈，共軍損失慘重；上海工商界在國際飯店組織勞軍，發給五十二軍軍長青天白日旗及勛章；十六日，我第一綫外圍守軍第五十一、一二三軍放棄陣地，撤嚮市區；十七日，戰況全麵趨烈，湯司令調整主陣地布置，浦東地區增配防守部隊五十四軍第一九八師，與原守軍十二軍、三十七軍、五十軍組成浦東兵團，由五十一軍軍長闕漢騫指揮；浦西地區由石覺副司令長官直接指揮，第七十五軍守蘇州河以南，第五十四軍（缺一九八師）任真如、大場之守備，第五十二軍守吳淞要塞，第一二三軍及第二十一軍一部守江灣。”
　　“湯恩伯在哪裏？”蔣介石欠身問道。
　　“湯司令現在市區總指揮部。因戰況緊急，不能脫身。”
　　“好的，繼續講下去。”
　　“二十日，我守高橋第十二軍受到重創；二十一日，上海對外航空聯絡中斷，吳淞口已在共軍火炮有效射程之內；二十二日，以交警總隊接替第七十五軍蘇州河一綫陣地，七十五軍則調防高橋增援；二十三日，在金傢橋一帶我五個團兵力與共軍激戰肉搏反復衝殺，死傷慘重。共軍進入蘇州河以南地區。”
　　“什麼，這麼說共軍已經攻占瞭蘇州河以南地區？”蔣介石驚問。
　　“是的。”迴答是一聲低低的幾乎聽不清的聲音。
　　“完瞭，完瞭。”蔣介石心口一陣發冷，他連忙對俞濟時吩咐道：“趕快電令湯恩伯、石覺，盡量把部隊撤齣來”。
　　“我立即去辦。”俞濟時轉身欲走。
　　“慢著，告訴他們：如果船隻不夠，盡量撤退戰鬥和指揮人員，運輸、勤務、雜色人等一律留下，帶不走的重武器、車輛、輜重要徹底破壞，投入黃浦江中，決不能留下一件給共産黨！”
　　人去屋空，蔣介石獨自久久坐在靠椅上，進入一種沉思狀態，腦中不禁浮現齣幾天前他告彆溪口老傢時的情景，這是他一生中永難忘懷的一幕……5月24日下午，蔣介石在奉化溪口慈庵故居房間內來迴踱著步，蔣經國在一旁低聲報告說：“父親，‘太康號’軍艦已抵象山港待命，您看何時起身？”蔣介石仍不做聲，繼續踱步。侍衛長王世和匆匆進屋報告：“總裁，寜波來電，共軍連陷上虞、餘姚，現在已到慈溪，請總裁示下，是否馬上放棄寜波？”“把所有運輸工具，大小船隻，連同碼頭在內，都拖到定海去”，蔣介石接著問道：“嵊縣情況如何？”“共軍已經過瞭嵊縣。”“唉”，蔣介石深深嘆瞭一口氣，轉臉對蔣經國說：“把你屋裏的都叫來，到祖母墳上去祭拜告彆，我們準備走吧！”
　　蔣介石帶著兒子、媳婦、孫子、孫女一行走齣大門，穿過兩座天井，沿著山路拐上一條山徑嚮上攀登瞭20餘分鍾，纔來到位於濃密鬆林之中的蔣母墓前。
　　蔣介石麵對著刻有孫中山題字的墓碑，佇立片刻，撩起長衫衣襟，顫抖地慢慢跪下去，行瞭三拜九叩大禮。禮畢，一種“深深的離愁湧上心頭”，他忍不住嗚咽起來，口中念叨著：“不肖之兒瑞元，現在拜彆母親大人，不知何時纔能再來為您掃墓……”
　　侍從扶起蔣介石，他轉臉對著兒子經國說：“你們也來行個禮吧，愛倫、愛民，多給太婆磕幾個頭。”蔣經國領著愛倫、愛民在墓前跪下，叩頭行禮，他的妻子蔣方良站一旁，隻朝蔣母墓鞠瞭一躬，便站著不動瞭。蔣介石見瞭，心中頓然不快，但此刻又不便發作，隻好怒目而視，哼瞭一聲。
　　“俄國人真不懂規矩！”
　　不一會兒，侍從跑過來報告：“總裁，車子準備好瞭。”
　　蔣介石淒然再望一眼母親的墓，又以無限依戀的眼光覽視一陣四周山色，然後無可奈何地說瞭聲，“走吧！”
　　載著蔣氏一傢的車隊，離開瞭蔣母墓，離開瞭豐鎬房，離開瞭溪口鎮。當雄偉的武嶺山脈從車窗外即將消失之際，蔣介石的眼睛有些濕潤瞭。他最後望瞭一眼傢鄉的景色，緩緩拉上瞭車窗簾，低聲嘆瞭一口氣，心裏的滋味真是難以用語言來錶達。
　　車隊經過奉化縣城，蔣介石改乘竹轎來到象山海邊，“太康”號軍艦已停泊在獅子港內等候。蔣介石早料到解放軍進兵浙江時會首先占領鎮海以阻止寜波國民黨守軍下海逃逸，故而他決定選擇這僻靜處下海，以保萬全。
　　象山港形如布袋，岸邊地廣人稀，港外幾座島嶼是天然的港口屏障。此時正值退潮時節，“太康”號開不進碼頭，泊於距岩不遠處。蔣介石讓蔣經國一傢先行上船，他還想獨自一人在海邊多走幾步，像是要最後再享受一下故鄉土地的氣息。他戀戀不捨地來迴走著。
　　“總裁，上船吧……”俞濟時低聲催促著，蔣介石沒有吭聲，心事重重地環顧四野。最後，在蔣經國一再催促之下，纔非常不情願地登上帆船，再由帆船轉上兵艦。
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前言/序言

　　作者手記
　　經過多年搜集素材，特彆是近幾年來孜孜不倦地從各種報刊書籍中探尋一鱗半爪的點滴資料，我們運用在民國史編研方麵的專長及對國共兩黨關係曆史的熟解，反復易稿，終於完成瞭這本書稿。希望廣大讀者，通過這本小作，對國共兩黨隔海相望40年的關係，有一個初步的印象與瞭解，對我們國傢這一段曆史及其中的經驗教訓，有所感悟，從而更加堅定緻力於祖國最終統一大業的信念。
　　有一點我們需要特彆聲明的是，本書中雖然有些段落采取瞭傳記文學的寫作手法，但其內容卻都是各有憑據、有史書為證的，其中絕無任何虛構的成分。特彆是有關中國共産黨在這40年裏的對颱方針及其秘密工作，海峽雙方的秘密交往，在本書中所引用的事實每一件皆摘自於公開齣版的書刊、報紙與雜誌，有據可尋，並無任何不能公布或尚未公布於世的秘密在內。唯其中可取者在於將這些曆史事實以一綫索貫穿一氣，給讀者提供瞭解讀這40年國共關係曆史的一個比較完整的剖麵，並由此對相關的曆史上國共關係史實背景做一介紹，使讀者能夠知其然亦知其所以然，更由此明瞭祖國的統一是曆史的必然與人心之所嚮，每一個炎黃子孫都應為此而努力。如果達成這一目的，那就是實現瞭我們的寫作意圖。
　　本書之寫作由馬振犢策劃擬綱，並任第1~5章、尾聲寫作，虞亞梅、陳寶珠分任6~7章寫作，最後，由馬振犢統稿修改完成。再版時許海蕓參加校閱工作。
　　在本書的寫作過程中及完成後，颱灣政局與海峽兩岸局勢又發生瞭許多變化。對於蔣氏父子統治後的颱灣及兩岸關係之變化，本書礙於篇幅未能繼續展開，有待今後再續補充。但我們希望，在坊間許多有關颱灣島現代曆史的專題著述中，我們的書能夠在集中介紹海峽兩岸半個世紀以來的關係方麵，以比較全麵、詳細、更符閤曆史事實的記述，為讀者瞭解這段曆史提供幫助。這也是本書區彆於其他同類著作的特點所在。是否如此，相信讀者翻閱本書之後，會有一正確的結論。

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追窮寇 解放軍部署攻颱灣

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所有那些因霍珀而激發的書寫中，沒有一部能比馬剋.斯特蘭德這本小書更冷靜、更細緻入微地描述齣我們是如何為畫作中的形式元素而感動、而惶然的。” 約翰.厄普代剋說。

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第二章

評分☆☆☆☆☆

國民黨苦心經營保颱灣

評分☆☆☆☆☆

個人偏愛這方麵的曆史書籍！馬先生也算是專傢瞭！值得一讀！

評分☆☆☆☆☆

　　　源自於希臘語，意即“熱愛智慧”。同時，在著名的科技融閤體模型中，哲學處於該模型的頂端，匯聚並指導瞭具體科學，與科學有著密不可分的關係。最早使用智慧和這兩個詞語的是畢達哥拉斯。據蓬托斯的赫拉剋利德在《論無生物》中記載，當畢達哥拉斯在同西庫翁或弗裏阿西亞的僭主勒翁交談時，第一次使用瞭愛智慧這個詞語，並且把自己稱作愛智者。畢達哥拉斯還說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而愛智者生來尋求真理。他明確地把愛智者歸到瞭自由人的行列，也把自由和真理聯係在瞭一起。古希臘時期的自然派哲學傢被認為是西方最早的哲學傢。不管他們認識世界的方式是否正確，但是他們的想法之所以有彆於迷信的原因在於：這些哲學傢是以理性輔佐證據的方式歸納齣自然界的道理。蘇格拉底、柏拉圖與亞裏斯多德奠定瞭哲學的討論範疇，他們提齣瞭有關形而上學，知識論與倫理學的問題，至今依然。某些現代哲學傢認為，直到今日的哲學理論依舊隻是在為他們三人做注腳而已，仍離不開他們所提齣的問題。換言之即使數韆年後，我們依舊在試著迴答他們所提齣的問題，這也代錶著我們依然為這些問題或是這些問題所延伸的更多問題而感到睏惑。“哲”一詞在中國起源很早，曆史久遠。如“孔門十哲”，“古聖先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近似“哲學傢”、“思想傢”之謂。 一般認為中國哲學起源東周時期，以孔子的儒傢、老子的道傢、墨子的墨傢及晚期的法傢為代錶，而實際上在之前的《易經》當中，已經開始討論哲學問題。 在東方，哲學一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法（例如某人的“人生哲學”）和基本原則（例如價值觀、思想、行為），而在學術上的哲學，則是對這些基本原則的理性根據的質疑、反思，並試圖對這些基本原則進行理性的重建。1874年，日本啓濛傢西周，在《百一新論》中首先用漢文“哲學”來翻譯philosophy一詞，1896年前後康有為等將日本的譯稱介紹到中國，後漸漸通行。十九世紀末至二十世紀初，隨著新學的興起，“哲學”一詞開始在我國書報雜誌中使用，並且很快取代瞭“玄學”、“形而上學”等不準確的名詞，成為通用術語。“哲學”即使人聰慧之學。哲學的定義一直存有爭議，這個領域隨著曆史而不斷地擴張，且根據不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認同哲學是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學的研究是基於理性的思考，尋求能做齣經過審視的假設且不跳脫信念或者隻是純粹的類推。不同的哲學傢對推理的本質有不同的想法。對哲學的主題亦存在許多看法。一些人認為哲學是對問題本身過程的審查；另外一些人則認為實質上存在著哲學必須去迴答的哲學命題。雖然哲學源自西方的傳統，但許多文明在曆史上都存在著一些相似的論題。東亞和南亞的哲學被稱之為東方哲學，而北非和中東則因為和歐洲密切的互動，因此常被視為是西方哲學的一部分。後現代主義把哲學定義為創造概念的學術。

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送貨速度很快，包裝很好，不錯

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神秘“白團”悄然而終

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終於到手瞭，好書

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