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內容簡介

《哲學講稿》是由塗爾乾在桑斯中學教授哲學時，其學生安德魯·拉朗德所做的聽課筆記整理而成。盡管該書是針對中學哲學教育所作的講授內容，但從這些內容中我們還可以窺見到：當時法國社會思想紛爭和現實狀況以及由此課程所反映齣來的第三共和國的政治理想。從塗爾乾研究來看，該書還是我們研究塗爾乾早期思想形態，包括其理論淵源、基本問題和內在張力等一係列問題的關鍵。總之，對於考察法國中等教育、當時法國思想形態、塗爾乾研究等都具有重要的參考價值。

作者簡介

愛彌爾·塗爾乾（1858-1917），法國社會學傢，社會學奠基人之一。著有《社會分工論》、《社會學方法的準則》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等作品。

目錄

中譯本前言（杜月）
哲學講稿
第一部分 初始問題
1．哲學的對象與方法
2．哲學的對象與方法（結）
3．科學與哲學
4．哲學的分支

第二部分 心理學
5．心理學的對象與方法
6．靈魂的能力
7．論快樂與痛苦
8．傾嚮
……

第三部分 邏輯學
第四部分 倫理學
第五部分 形而上學
術語對照錶

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自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

評分☆☆☆☆☆

塗爾乾的作品，內容有保障，翻譯也很好~

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