現代性研究譯叢·論現代和後現代的辯證法：遵循阿多諾的理性批判 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《現代性研究譯叢·論現代和後現代的辯證法：遵循阿多諾的理性批判》中這四篇論文在主題上的關聯在於這樣一個問題：藝術在與占主導地位的現代性理性形式進行抗辯的過程扮演瞭怎樣的角色，同時也試圖通過這幾篇文章和阿多諾一起(也針對阿多諾)從錯誤的“用和解哲學對抗非理性主義”的替代方案中提煉齣理性主義批判。

作者簡介

　　阿爾布萊希特·維爾默，1933年生，師從哈貝馬斯。自1974年起擔任康斯坦茨大學哲學教授，自1990年起任柏林自由大學哲學教授。主要著作有：《認識論的方法論――論波普爾的科學理論》、《實踐哲學和社會理論》、《倫理與對話》、《決勝局――無法調和的現代性》。

內頁插圖

目錄

中文版前言
德文版前言
真實、錶象、和解——阿多諾對現代性的審美拯救
論現代和後現代的辯證法——遵循阿多諾的理性批判
藝術和工業生産——論現代和後現代的辯證法
阿多諾——“非同一的特殊事物”的維護者

精彩書摘

　　麵對工具精神的世界，即經驗性的現實，藝術美構成瞭它的反命題，藝術美的這一相反立場來源於其烏托邦式的概念。阿多諾將模仿學說顛倒瞭過來，他認為藝術並非模仿現實，藝術是在模仿某種基於現實而又超越瞭現實的東西，即自然美（參見《美》第113頁）。阿多諾在自然美中看見瞭某種尚未存在的、獲得和解的自然的密碼，這一自然超越瞭將生命劃分為精神和物質的區分方式，最終調和並揚棄瞭這一區分方式，而彼此各異的眾多事物在未受傷害的情形下以一種非強迫的方式共處。作為對自然美的模仿，藝術作品變成瞭某種能說會道的畫麵，這一畫麵反映的是一個從沉默寡言中被解放齣來並獲得拯救的自然，同樣它也反映瞭獲得和解的人類。和解的烏托邦總涉及到作為整體的自然，這一點可以從工具精神和審美和解精神的極端對立中得到解釋，兩者（工具精神和審美精神）象徵著存在於整體之中的活生生的自然的秩序。
　　真實、錶象以及和解三者之間的相互關係構成瞭阿多諾美學的基礎，這同樣意味著否定性和藝術美的烏托邦內涵之間的相互關係。就如同藝術和哲學之間被證明為互相矛盾一樣，藝術美中的真實、錶象、和解三者之間也被證明是相互矛盾的，這就是審美錶象的辯證法。
　　在《啓濛辯證法》中就已經指齣瞭審美錶象的辯證法。將藝術美從生活實踐中剝離齣來就已經顯示齣雙重的前景：一方麵剝奪瞭美的權利，使其成為純粹的錶象，就像它在塞壬插麯這個例子中所錶現的那樣；另一方麵將美從神奇的目的關係中釋放齣來，解放它，使其成為認識的推導工具。美的真實與虛假是相互交疊在一起的。為瞭準確把握錶象的辯證法（就像阿多諾首先在《美學理論》中闡明的那樣），我們必須確切地說明藝術真實這一概念。這裏所涉及的問題或許可以這樣錶述：藝術所展現的並非“拯救之光”本身，而是在“拯救之光”照耀下的現實。藝術作品的真實是具體的，藝術的真實是多樣的，它依附於具體的作品，或者更確切地說，這種真實隻能以一種特殊的真實齣現，藝術作品是一麵無與倫比的反映現實的鏡子，就像是萊布尼茨學說中的單子。作為某種獨一無二的東西，藝術作品的真實內涵取決於以下因素：現實不被歪麯，現實按照其自身的麵貌在真實內涵中得到體現。如果想再將真實進行進一步的分離（就像阿多諾所辯證設想的那樣），那麼人們就可以將真實劃分為真實（審美的貼切性）和真實（具體的真實）。這兩者的統一錶明瞭這樣一個事實：隻有審美綜閤（真實），藝術纔成其為對現實（真實）的認識；而另一方麵，審美綜閤（真實，）能夠成功的前提是，正是通過它，現實（真實，）纔得以體現。依照其概念，藝術作為錶麵和解的場所已經變成瞭另一種東西，即對非和解現實的否定。
　　……

前言/序言

　　自七十年代以來，“後現代”在歐美被稱為一場智性的潮流，它宣告瞭與現代性的訣彆，標示著進入瞭後一現代時代，同時它也在倡導著某種後現代性。後現代性是一種充滿歧義和矛盾的概念，在本書的同名文章以及《藝術和工業生産》一文中我試圖分析這個概念，並解開這個疑團。後現代可以理解為對啓濛和理性極端的批判，同時它也是對現代性批判的自我超越。現代性中包含著片麵的理性主義，對進步的信念，以及曆史哲學的宏大建構（諸如馬剋思主義）。一方麵，在文學、藝術、建築、哲學和政治理論等諸多領域，後現代有著各不相同的內涵，我正是要解開這些疑團。另一方麵，時下對後現代有著某些反動，非理性的理解，我要做的是與之針鋒相對，建立極端化的啓濛思想，自我批判的現代性，使某些“好”的後現代發揮積極的作用。同時，我也試圖繼承法蘭剋福學派（阿多諾、霍剋海默、馬爾庫塞、哈貝馬斯）“批判理論”的傳統，我自己就是在這一傳統中成長的。但是以某種積極的方式，對現代性的許多“自我批判”已經包含在瞭後期的批判理論中瞭，尤其是在阿多諾身上，後者或許是其中最積極的代言人。我寫瞭兩篇有關阿多諾的文章，一篇是關於他的美學思想，另一篇是關於他的整個哲學規劃，這兩篇文章都收入瞭本書。雖然這兩篇文章有一定的批判性，尤其是關於阿多諾思想中的“形而上學”殘餘，但是我還是試圖清楚地錶明我們十分感謝阿多諾，並且超越“現存”的現代性做批判性的思考。此外重要的一點還在於我在文章中提到瞭於爾根。哈貝馬斯，他曾是我的老師。他對現代性批判理論的規劃做齣瞭全新的錶述，這一思想在多方麵給瞭我啓迪，促使我與那些誤入歧途的後現代倒退傾嚮做抗爭，從而使已經極端化的啓濛理念發揮其積極的作用。最後要提及的是，除瞭批判理論的傳統外，多年以來，我一直研究維特根斯坦的哲學，這在我的思考中也留下瞭某種印記。我希望，我的這本書能給中國的讀者某種印象，讓他們知道在即將過去的二十世紀中，西方的知識分子都做瞭些什麼。

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現代性、後現代、現代化的關係，正在研究。

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這書好，，，，

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按載體分為：口頭文學、書麵文學、網絡文學三大類。

評分☆☆☆☆☆

該書的第一篇是“真實、錶象、和解——阿多諾對現代性的審美拯救”。法蘭剋福學派像霍剋海姆和阿多諾，都對現代性抱有波德萊爾式的悲觀，他排除瞭藝術交往中的語言嚮度，而直接進入瞭和解的烏托邦想象。其實排除語言嚮度的藝術交往，是最違背我的直覺的，但也許也是正確的。因為從對錶象的“模仿”到達成和解，是藝術對意義的拯救，如果非要抱著語言這棵大樹，倒反而掣肘。因為“模仿”在他那裏是行為方式，行為方式則是比語言更廣義之物。

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挺好

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按創作理念分為：浪漫主義文學、現實主義文學等。

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按內容分為：史傳文學、紀實文學、奇幻文學、報道文學等。

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比較文學： 比較文學指的是跨文化與跨學科的文學研究。

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