世界史哲學講演錄（1822—1823） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黑格爾 著，劉立群，瀋真，張東輝，姚燕 譯

圖書標籤:

• 黑格爾
• 哲學史
• 曆史哲學
• 講演錄
• 西方哲學
• 德國哲學
• 19世紀哲學
• 曆史
• 思想史
• 古典哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100110280

版次：1

商品編碼：11690534

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　本書是黑格爾1822—1823年鼕季學期在柏林大學第1次講授世界史哲學的學生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12捲齣版。
　　黑格爾的世界史哲學起源於他宣告自己的思辨體係的《哲學全書綱要》（1817年），正是依據這個綱要，黑格爾運用他的思辨邏輯，利用當時所能掌握的大量文獻，寫齣瞭第1本世界哲學手稿，講授給他的聽眾。
　　黑格爾的世界史哲學講演分為兩個部分：第一部分是關於世界史的概念。第二部分世界史的進程，黑格爾詳細評述瞭國傢的三種形態，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學，此後在1824—1825年、1826—1827年、1828—1829年和1830—1831年鼕季學期講瞭這門課程。他每次講授，都會補充新的史料，使所講的內容得到更進一步的發揮和修訂，以至於第五次講授的理論齣現瞭明顯的變化。

作者簡介

作者黑格爾是德國古典哲學的集大成者。 譯者劉立群，中國社會科學院哲學所研究員、教授；譯者張東輝，湖南師範大學副教授。校者梁誌學，中國社會科學院哲學所研究員、教授。

目錄

中文版前言
世界史的概念
論述曆史的方法
人的自由的理念
國傢的本性
世界史的劃分
世界史的進程
東方世界
希臘世界
羅馬世界
日耳曼世界
譯者注釋
人名索引
譯後記

精彩書摘

　　《世界史哲學講演錄（1822—1823）》：
　　一個是東亞細亞（濛古、中國、印度）的原則，這個原則在世界史中也是第一個；第二個形態占據瞭伊斯蘭世界，這個形態具有一個絕對的對立麵的原則，[因此]那裏雖然存在一個抽象精神的原則，一個單一、永恒的神的原則，然而個體的無拘無束的任性卻與這樣的原則對峙起來。第三個形態是西歐的基督教世界，其最高東西是精神對其深處的認識。由此可見，我們在世界史中看到的、作為時問造成的結果的各個形態，也在空間中長期彼此並列地存在著。這些形態都彼此並列，並且在概念中都有其必然性，這必須從根本上加以說明，人們也必定會對此確信無疑。因為哲學的曆史學隻有一個目的，那就是消除對於一切偶然東西的考察，認識到一切事物都是由概念創造的。偶然事件是一種外在必然性，這種必然性雖說是由原因産生的，但卻是由那些本身隻是外在環境的原因産生的。如果說人們通常已習慣於將一切都看作偶然的，那麼，哲學考察概念的方式則一開始就會引人注目，並且人們會由於有不良的錶象習慣，而將這樣的考慮本身也視為偶然的，視（12，41）為一種突發思想。但是，這樣一種思想還沒有站在作哲學考察的立場上，還不能評論這種考察。思想對誰不被視為唯一真的東西，不被視為至高無上的東西，誰就全然不能評論哲學{考察}方式。
　　因為我們說過，那些重要的原則也是長期彼此並列地存在的，所以人們可以設想，我們發現一切在時間中消逝的形態在當前本該彼此並列地存在著。所以我們會要求一個擁有其美妙異教、生活樂趣等等的希臘民族還會在如今存在，一個羅馬民族同樣也還會在如今存在。然而這些民族、這些形態已經消逝；同樣，在每一個特殊的民族內部，也有已經消逝的形態。
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《世界史哲學講演錄（1822—1823）》 引言 1822年至1823年間，在歐洲大陸風雲變幻的時代背景下，一位思想傢以其深刻的洞察力，走上講壇，嚮求知若渴的聽眾係統地闡述瞭他對世界曆史的哲學理解。這部《世界史哲學講演錄》並非曆史事件的編年史，也不是人物事跡的流水賬，而是以一種宏大的視角，試圖揭示曆史發展背後隱藏的理性與規律，探尋人類文明演進的脈絡與意義。它標誌著一種新的曆史觀的誕生，一種將曆史視為不斷自我實現、嚮著更高階段發展的有機體的觀念。 第一講：曆史的意義與方法 講演的開端，作者首先直麵一個根本性的問題：曆史是否有意義？在看似雜亂無章、充滿偶然的事件背後，是否存在某種深層秩序？他提齣，曆史並非是無目的的混沌，而是“絕對精神”自我認識、自我發展的過程。曆史的意義，就在於它揭示瞭理性如何一步步在現實世界中實現自身，以及人類自由如何在曆史的長河中不斷得到彰顯。 接著，他闡述瞭研究曆史的方法。他認為，枯燥的史實堆砌是遠遠不夠的，真正的曆史學必須是一種哲學性的探究。曆史學傢需要超越具體的細節，把握事件的本質，理解它們在整體曆史進程中的地位與作用。這需要一種“理性”的視角，一種能夠穿透錶象、洞察本質的能力。他強調，理解曆史需要“精神”的參與，需要將自己置於曆史的背景之中，去感受曆史的律動，去體悟曆史的邏輯。 第二講：東方世界的曆史——作為開端的曆史 講演的重心開始轉嚮具體的曆史階段。作者首先考察瞭東方世界的曆史，他將東方世界視為“作為開端的曆史”。在這裏，曆史的萌芽初現，但尚未充分發展。東方文明，如埃及、波斯、印度，展現瞭獨特的精神特質，如神秘主義、等級製度、靜止的秩序。他指齣，東方世界的曆史是“一個人”的曆史，即君主或統治者意誌的體現，個體自由尚未得到充分的釋放。 他深入分析瞭東方宗教與政治製度的特點，認為它們雖然孕育瞭早期文明，但同時也限製瞭人類精神的進一步發展。例如，埃及的專製統治與宗教崇拜，波斯的帝國擴張與等級森嚴，印度的種姓製度與輪迴觀念，都體現瞭某種程度的精神壓抑與個體自由的缺失。然而，他並非全盤否定東方文明，而是將其視為人類文明發展的必要起點，是為後來的自由發展奠定基礎的“童年時期”。 第三講：希臘世界——作為自由的曙光 隨後，講演的焦點轉嚮瞭古希臘。作者將希臘世界譽為“作為自由的曙光”。在希臘，他看到瞭人類精神開始覺醒，個體自由的萌芽得以滋長。希臘人創造瞭輝煌的藝術、哲學和政治製度，他們對理性、美與和諧的追求，標誌著人類文明進入瞭一個新的階段。 他詳細分析瞭希臘城邦政治的特點，認為城邦製度雖然存在局限性，但它為公民提供瞭參與政治生活的機會，培養瞭他們對公共事務的責任感。他對蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等哲學傢的思想進行瞭梳理，認為他們的哲學思考，尤其是對理性、正義和理想國的探索，為人類認識自身和世界提供瞭重要的思想資源。 然而，他也指齣瞭希臘自由的局限性。他認為，希臘的自由是“形式的自由”，它依賴於城邦的集體認同，而個體的主體性尚未得到充分的獨立。奴隸製度的存在，以及希臘文明與外部世界的隔絕，都限製瞭其自由的普遍性。因此，希臘文明雖然是自由的曙光，但並非自由的最終實現。 第四講：羅馬世界——作為統一與普遍性的現實 講演繼續推進至羅馬世界。作者將羅馬文明視為“作為統一與普遍性的現實”。羅馬帝國的崛起，標誌著人類曆史從城邦的分裂走嚮瞭統一的帝國。羅馬人以其卓越的法律、組織和工程能力，構建瞭一個龐大的、具有普遍性的政治與社會秩序。 他強調瞭羅馬法的重要性，認為羅馬法是理性精神在法律領域的集中體現，它為後來西方法律體係的發展奠定瞭基礎。同時，羅馬的帝國統治，也將不同民族、不同文化的人們納入瞭一個統一的政治框架之下，促進瞭文明的交流與融閤。 然而，他也看到瞭羅馬文明的內在危機。隨著帝國的擴張，內部的腐敗、階級的對立、精神的空虛日益加劇。羅馬的自由，最終演變成瞭帝國統治下的“強製性和平”。這種普遍性，雖然帶來瞭秩序，但卻以犧牲個體的精神自由為代價。羅馬的衰落，也預示著一個時代的結束，為新的精神曙光的齣現埋下瞭伏筆。 第五講：日耳曼民族——作為精神的復興 講演的第五部分，作者將目光投嚮瞭日耳曼民族。他認為，日耳曼民族的興起，是“作為精神的復興”。在羅馬帝國衰落之後，日耳曼民族帶來瞭新的生命力，他們不僅帶來瞭新的政治力量，更重要的是，他們攜帶著新的精神力量，為歐洲文明注入瞭新的活力。 他分析瞭日耳曼民族的文化特質，如個人主義、勇敢、忠誠等，認為這些特質在與羅馬文明的碰撞與融閤中，催生瞭新的社會與政治形態。基督教的傳播，在這一時期扮演瞭至關重要的角色，它為日耳曼民族提供瞭一種新的精神信仰和道德框架，深刻地影響瞭歐洲文明的走嚮。 他進一步探討瞭基督教的精神，認為它強調瞭愛、寬恕、救贖等理念，這與羅馬的理性與功利主義形成瞭鮮明的對比。基督教的齣現，為人類提供瞭超越世俗的價值，為個體的精神解放提供瞭可能。 第六講：中世紀——作為教會與封建的結閤 接著，講演進入瞭中世紀。作者將中世紀描述為“作為教會與封建的結閤”。這一時期，基督教教會成為歐洲精神生活的中心，而封建製度則構成瞭其政治與社會結構。基督教的普世性與封建的等級性相互作用，塑造瞭中世紀獨特的文明形態。 他深入分析瞭教會的權力結構與精神權威，認為教會在維係歐洲的精神統一性方麵發揮瞭巨大作用。同時，他也探討瞭封建製度的特點，如領主與附庸的關係，土地的分散性等，認為它既帶來瞭地方自治，也造成瞭政治的分裂。 然而，他也看到瞭中世紀的局限性。他認為，教會的統治有時會壓抑理性與個體自由，而封建製度的破碎性也阻礙瞭國傢與社會的進一步發展。中世紀的藝術與哲學，雖然充滿瞭宗教熱情，但其思維方式仍然受到神學的深刻影響。 第七講：近代世界的開端——文藝復興與宗教改革 講演的視角轉嚮瞭近代。作者將近代世界的開端，歸結於“文藝復興與宗教改革”。這兩個偉大的運動，標誌著人類精神的進一步解放，為現代文明的崛起奠定瞭基礎。 他詳細闡述瞭文藝復興的核心精神，即對古典文化的重新發現與肯定，以及對人類自身價值的重新認識。他認為，文藝復興是對中世紀神學束縛的一種反叛，是對理性與人性的重新肯定。 接著，他分析瞭宗教改革的深遠影響。他認為，宗教改革挑戰瞭教會的絕對權威，強調瞭個人信仰的自由，並為民族國傢的興起提供瞭思想支持。馬丁·路德等改革傢的思想，在很大程度上重塑瞭歐洲的精神麵貌。 第八講：啓濛運動與法國大革命——自由精神的爆發 講演的後續部分，將焦點對準瞭啓濛運動與法國大革命。他將啓濛運動視為“理性精神的全麵勝利”，而法國大革命則是“自由精神的爆發”。 他對啓濛思想傢如洛剋、盧梭、康德等人的思想進行瞭深入的解讀，認為他們強調瞭理性、人權、自由、平等、法治等普世價值，為現代政治與社會製度的構建提供瞭理論基礎。 他分析瞭法國大革命的進程與意義，認為它是一場徹底的社會變革，它推翻瞭舊的君主專製與等級製度，將自由、平等、博愛的理念推嚮瞭世界。然而，他也看到瞭大革命的激進與暴力，以及隨之而來的恐怖時期，這反映瞭自由精神在實踐中遇到的挑戰與復雜性。 第九講：世界曆史的統一性與精神的進步 在講演的最後部分，作者迴歸到對世界曆史的整體性思考。他再次強調瞭世界曆史的統一性，認為盡管不同文明、不同時代有著各自的特點，但它們都指嚮同一個方嚮，即“絕對精神”的自我實現。 他總結瞭人類在曆史發展中精神的進步：從東方世界的“一個人”的曆史，到希臘的“一個人即自由”的時代，再到羅馬的“一個人服從普遍法”的時期，以及最終近代以來“自由的人”的追求。每一次進步，都伴隨著對個體自由的更深刻理解與更廣泛的實現。 他認為，曆史並非是綫性的簡單進步，而是充滿瞭麯摺與反復。然而，總體而言，曆史的總體趨勢是朝著更高的理性、更充分的自由、更成熟的精神文明方嚮發展。 結語 《世界史哲學講演錄（1822—1823）》以其宏大的曆史視野、深刻的哲學洞察，為理解世界曆史提供瞭一個全新的哲學框架。它不是簡單地記錄過去，而是試圖揭示曆史發展的內在邏輯與終極意義。這部講演錄，不僅是作者個人思想的結晶，更是對那個時代歐洲思想界關於曆史與哲學最重要對話的迴應，至今仍能引發讀者對人類文明發展道路的深刻思考。它鼓勵我們以一種更加理性、更加自覺的態度，去審視我們所處的曆史時刻，去理解我們作為曆史主體所承擔的責任與使命。

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挺好的，需要研究

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很好啊

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揭示凶殘的種族清洗，為何是現代民主的醜惡一麵；

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民族國傢的現代潮流，如何將對“非人民”的清洗和暴行正當化？

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包裝完整，送貨及時。滿意。很厚一本。

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高大上，高大上，高大上

評分☆☆☆☆☆

黑格爾為德國古典哲學集大成者 ，辨證思想的大傢，在哲學史上地位毋庸纍述。黑格爾的著作也多以晦澀顯明，當然這並非黑格爾的故弄玄虛，實則當思想到達一定的地步，顯然不是常識語言可以輕易錶達的，如康德者。而這本《哲學史講演錄》同樣是 黑格爾深刻思想的錶現，雖然本書為黑格爾死後其學生根據筆記集閤而成，但其中的思想顯然是黑格爾的。而且為此書的最大特點之一，即全書其實就是黑格爾自己哲學思想的錶達，藉助與對哲學曆史的批判與吸收，而錶達自己的個人哲學思想。這點也是本書受批判的根本之一 ，因為黑格爾將整個哲學曆史為己用，大量加入自己哲學見解，而使本書個人色彩異常嚴重，如此而被評價為並不怎麼客觀的哲學史。但作為一個有辨彆與判斷能力的 哲學讀者，仔細閱讀此書是必要的（以前就有列寜同誌的哲學筆記，專論讀黑格爾之書），全書由汪洋肆意之導言為開篇，即而以黑格爾獨有之深刻思維點評哲學江山，頗能啓人思想。

評分☆☆☆☆☆

新版的和王造時版的確實有些差異

評分☆☆☆☆☆

《民主的陰暗麵》研究的主題是民主化和種族清洗之間的關係，作者在開篇就提齣：“蓄意謀殺性清洗是現代現象，因為它是民主的陰暗麵。”和人們的想象不同，謀殺性種族清洗隻有在現代社會纔發生。在多種族狀態下，民治理想開始使得demos（群眾）與占支配地位的 ethnos（種族集團）交織在一起，産生瞭民族（nation）和國傢（state）這樣的有機觀念，成為謀殺性清洗的來源。