醫學統計學與電腦實驗（第4版）（附光盤） [Medical Statistics and Computer Experiments] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　 《醫學統計學與電腦實驗（第4版）》係教育部研究生辦公室推薦的醫學各科研究生醫學統計學課程的教材，第一篇（11章）可用於必修課，約100學時；第二篇（10章）和第三篇（12章）可用於選修課，各50學時左右。《醫學統計學與電腦實驗（第4版）》也可作為生命科學和農林專業有關課程的教學參考書。

內容簡介

　　 《醫學統計學與電腦實驗（第4版）》共三篇，第一篇為統計學基本概念，第二篇為多元統計方法，第三篇為醫學研究的設計與分析，共33章。以醫學統計學基本概念和常用的設計與分析為主乾，輔以統計軟件係統SAS簡介和關於重要統計現象的100項電腦實驗。每章設有思考、練習與實驗題。另附光盤一片，內含習題參考答案、全部電腦實驗和部分例題的SAS源程序，以及12項醫學研究課題的數據文件、輸入格式和指標的含義等。

內頁插圖

目錄

緒論
第一篇 統計學基本概念
1 描述性統計
2 概率與分布
3 樣本均數的抽樣誤差與置信區間
4 連續型變量的假設檢驗
5 分類變量資料的X的平方檢驗
6 假設檢驗的功效與樣本量
7 單因素方差分析
8 基於秩次的非參數檢驗
9 綫性相關
10 綫性迴歸
11 實驗設計的統計學基本原則

第二篇 多元統計方法
12 多重迴歸與相關
13 多元統計量與多元方差分析
14 判彆分析
15 Logistic迴歸分析
16 聚類分析
17 主成分分析
18 因子分析
19 典則相關與對應分析
20 生存分析
21 對數綫性模型與Poisson迴歸

第三篇 醫學研究的設計與分析
22 多因素方差分析
23 連續型重復測量資料的分析
24 橫斷麵研究的設計與分析
25 追蹤研究的設計與分析
26 病例-對照研究的設計與分析
27 診斷和篩查試驗研究的設計與分析
28 序貫試驗設計與分析
29 係統綜述與Meta分析
30 比較效果研究
31 量錶研製的統計方法
32 遺傳流行病學資料的統計方法
33 生物信息學資料的統計方法

附錄一 統計軟件SAS簡介
附錄二 統計用錶
附錄三 漢英名詞對照
附錄四 英漢名詞對照
附錄五 SAS程序和數據
附錄六 習題答案
附錄七 醫學科研數據實例

精彩書摘

4.1 假設檢驗的獨特邏輯
迴顧第3章例3.1，從某類患者中隨機抽取20例，血沉（mm／h）均數為9.15，標準差為2.13。那裏關心的是樣本對應的總體均數的大緻範圍。如果關心的是樣本對應的總體均數與文獻報道的總體均數10.50是否相同或大小對比關係如何，這便是一個典型的假設檢驗問題。
實際上，例3.1已經給齣瞭這個總體均數的95％置信區間（8.15，10.15）。這個區間不包含文獻報道的總體均數10.50。據此，決策者可有較大把握排除樣本對應的總體均數等於10.5的情形。可見，我們可以用置信區間來解決假設檢驗的問題。
另一種解決問題的思路是：首先假設樣本對應的總體均數等於10.5，然後通過分析樣本數據，判斷樣本信息是否支持這種假設，最後作齣拒絕或不拒絕這種假設的取捨抉擇。一旦作齣抉擇，便迴答瞭所關心的問題。這種方法通過對假設作齣取捨抉擇來達到解決問題的目的，稱假設檢驗。
現以迴答上述問題為例，介紹假設檢驗的步驟及其獨特的統計學邏輯思維。
……

前言/序言

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統計學基本概念

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遺傳流行病學資料的統計方法

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(100%好評)

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啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊阿

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￥40.50(G8.2摺)

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迴顧x第3章例3.1，從某類患者中隨機抽取20例，血沉（mm／hy）均數為9.15A，標準差為2.13。那裏關心的是樣本對應的總體均數的大緻範圍。如果關A心的是樣本對應的總體均數與文獻報道的總體均數10.50是否相同或大B小對比關係如何，這C便是一個典型的假設檢驗問題。

評分☆☆☆☆☆

英漢c名詞對照a

評分☆☆☆☆☆

醫學研究的設計與分析

評分☆☆☆☆☆

迴想自己當年最重要的一本的啓濛書，大概是《上下五韆年》。這是一本絕佳的好書，它帶給瞭我深刻的影響，讓從小就看到望不到邊的曆史長河的我，至今習慣瞭望，不太在意身邊腳下的瑣碎。唯可惜這本講故事的書並沒有鼓勵獨立思考，事實上我們的成長環境就不鼓勵獨立思考，我受其影響，到現在還很重視實料數據型的知識，比如曆史、地理。對很多西方小孩來說就相當《上下五韆年》對於我，而我今天纔讀完這本書。我一定要讓我的孩子15歲時成為它的讀者。我敢說僅這一本書就足以說明東西方教育的不小差距和人的思想差異的部分原因，甚至連翻譯引進這本書也要把馬剋思一章刪節，可見有多狹隘。如果我和蘇菲或席德一樣，在15歲就能有幸讀到這本書，也許我的人生軌跡會相當不同。當然對於這個世界和我的存在，我也有過一些思考，但從未有係統性的瞭解前人哲學遺産的機會，一方麵是我們心中“哲學”這個詞被有意無意地妖魔化和扭麯為脫離實際的東西，一方麵也確實覺得專業著作太高深難懂。今天輕輕叩響哲學的大門纔真正意識到，哲學源自人類最本源的好奇心，是思考的極緻。這本書通過書信、提問、對話等形式引發思考，兼備生動的例子，把整個西方哲學史簡明易懂並充滿趣味地講解瞭一遍。小說的體裁讓它本身也是個充滿懸疑性的故事，到後半部分更是把故事自身作為最重磅的例子融入瞭要介紹的哲學思想中，比如上帝和世界的關係，比如潛意識對行為的影響，十分精妙。相比之下羅素的固然更加全麵、嚴謹、深刻，但作為入門讀物的的普世價值絕不在羅素的大作之下。中國的先秦時代同樣有豐富燦爛的哲學，真希望我們也能有一本這樣生動的啓濛書給我們的孩子們。通過這本書縱觀哲學史，可以發現從古希臘到現代，哲學傢們的兩大命題是嘗試解釋世界的本質以及什麼是自我，很長一段時期內實質是理性和感性之爭。我們的唯物主義教育告訴我們世界是物質的，我也一度簡單地接受瞭。不過近年來我愈發感受到這個問題沒這麼簡單。我們對世界的認識從感官而來，我們能夠確認的隻是我們感官的感受，而非世界本身。也許這一切都是虛幻的，不僅是周圍的物質和人，甚至包括時間和空間。經驗主義哲學傢柏剋萊正是持此觀點，隻不過他加上一條這些幻象都是上帝創造的。不難聯想到電影也藉用瞭這一哲學觀念，而本書更是“現身說法”，直接把“蘇菲的世界”本身定義為此，還把書的作者比喻為上帝。不管誰是“上帝”，也許這個“上帝”所在的空間也是虛幻的。這種疑問是無法證實的。正如康德所說，理性可以超越人類認知的限度，而這個問題就是在這限度之上的，就像我們難以理解多於三維的空間的形態一樣。但是康德又指齣，為瞭社會道德，必須假定上帝存在，這也是信仰的意義。我們常說中國人沒底綫，是因為沒信仰，正成瞭康德這個論斷的反麵意義的例子。至於自我的意義，我想過的就更多瞭。小時候我就疑惑過“我”的含義。我知道我是個人，我是由分子和原子組成的。但是在我生前和死後，這些分子原子又屬於誰呢？我的意識又是什麼？貌似不是分子原子。為什麼我的意識會裝在這個身體裏，能指揮這個身體，能看見聽見彆的事物？我的名字代錶一個人，還有韆韆萬萬個名字代錶其他人，但自己的這個名字對我來說意義極為不同，我會念叨著自己的名字，問自己這兩個字究竟代錶什麼。看到彆人有我爸媽不給我買的玩具，我就好生羨慕，希望我能夠是他，或變成他。那麼變成他以後，除瞭“我”有玩具玩瞭，還有會什麼其他不同？對於韆韆萬萬個人來說，就有韆韆萬萬個“我”，我在他們眼裏是什麼樣的，他們又是怎麼看待自我的？

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