具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：西方哲學史（上捲）》是一部很有特色的討論西方哲學史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現代的邏輯分析哲學。該書的寫作目的是要揭示“哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分，它並不是卓越的個人所作齣的孤立的思考，而是曾經有各種體係盛行過的各種社會性格的産物與成因”。故在這部哲學史中，作者特彆對他認為對西方哲學的發展有著重要影響的曆史事件和人物闢專章作瞭較詳細的論述。比如在此書中他專門分章討論瞭雅典和羅馬帝國與文化的關係、猶太人的宗教發展、黑暗時期的羅馬教皇製、意大利文藝復興，以及一些通常被認為與哲學並無太大關聯的人物如拜倫等。在《漢譯世界學術名著叢書：西方哲學史（上捲）》中，作者特彆強調瞭哲學傢們是由其特定的時代所造成的這一基本觀點，並特彆注意各種思想之間的曆史的關聯。閱讀《漢譯世界學術名著叢書：西方哲學史（上捲）》不僅可以對西方主要的哲學傢及其思想有一個大體的瞭解，還可以瞭解西方曆史上的一些重要的事件、人物、發展階段及其與特定的哲學之間的關聯。
目錄
美國版序言英國版序言
緒論
捲一 古代哲學
第一篇 前蘇格拉底哲學
第一章 希臘文明的興起
第二章 米利都學派
第三章 畢達哥拉斯
第四章 赫拉剋利特
第五章 巴門尼德
第六章 恩培多剋勒
第七章 雅典與文化的關係
第八章 阿那剋薩哥拉
第九章 原子論者
第十章 普羅泰戈拉
第二篇 蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德
第十一章 蘇格拉底
第十二章 斯巴達的影響
第十三章 柏拉圖見解的來源
第十四章 柏拉圖的烏托邦
第十五章 理念論
第十六章 柏拉圖的不朽論
第十七章 柏拉圖的宇宙生成論
第十八章 柏拉圖哲學中的知識與知覺
第十九章 亞裏士多德的形而上學
第二十章 亞裏士多德的倫理學
第二十一章 亞裏士多德的政治學
第二十二章 亞裏士多德的邏輯
第二十三章 亞裏士多德的物理學
第二十四章 希臘早期的數學與天文學
第三篇 亞裏士多德以後的古代哲學
第二十五章 希臘化世界
第二十六章 犬儒學派與懷疑派
第二十七章 伊壁鳩魯派
第二十八章 斯多葛主義
第二十九章 羅馬帝國與文化的關係
第三十章 普羅提諾
捲二 天主教哲學
……
精彩書摘
任何人都同意蘇格拉底是很醜的；他有一個扁鼻子和一個大肚子；他比“薩提爾滑稽戲裏的一切醜漢 （Silenus）都還醜”（色諾芬《筵話篇》）。他總是穿著襤褸的舊衣服，光著腳到處走。他的不頤寒暑、不顧飢渴使得人人都驚訝。阿爾西拜阿底斯在<筵話篇》裏曾描述蘇格拉底服兵役的情形說：我們的供應被切斷瞭，所以就不得不枵腹行軍，這時候蘇格拉底的堅持力真是瞭不起，——在戰爭期中常常會發生的這類情勢之下，他不僅比我，而且比一切人都更卓絕：沒有一個人可以和他相比。……他忍耐寒冷的毅力也是驚人的。曾有一次嚴霜，——因為那一帶的鼕天著實冷得可怕，——所有彆的人不是躲在屋裏，就是穿著多得可怕的衣服，緊緊把自己裹起來，把腳包上毛氈；這時隻有蘇格拉底赤著腳站在冰上，穿著平時的衣服，但他比彆的穿瞭鞋的兵士走得更好；他們都對蘇格拉底側目而視，因為他仿佛是在鄙夷他們呢。
他對於肉體情欲的駕馭，是常常為人所強調的。他很少飲酒，但當他飲酒時，他能喝得過所有的人；從沒有人看見他喝醉過。在愛情上，哪怕是在最強烈的誘惑之下，他也始終是“柏拉圖式”的；假如柏拉圖所說的話是真的。他是一個完美的奧爾弗斯式的聖者；在天上的靈魂與地上的肉體二者的對立之中，他做到瞭靈魂對於肉體的完全的駕馭。他在最終時刻對於死的淡漠，便是這種駕馭力的最後證明。但同時，他並不是一個正統的奧爾弗斯派；他所接受的隻是基本的教義，而不是迷信與淨化的儀式。
柏拉圖筆下的蘇格拉底預示瞭斯多葛派和犬儒學派。斯多葛派主張最高的善乃是德行，一個人不能夠被外部的原因剝奪掉德行；這種學說已經隱含在蘇格拉底聲稱他的法官們不能損害他的那篇論辯之中瞭。犬儒學派鄙視世上的財貨，這種鄙夷錶現在他們逃避文明的舒適生活上；蘇格拉底能夠赤著腳衣衫襤褸地生活，也是齣於同樣的觀點。
……
用戶評價
評分這本書的書名確實很有分量，光是“漢譯世界學術名著叢書”這幾個字就讓人對它的內容抱有極高的期待。我特地找來這本《西方哲學史（上捲）》，想看看它究竟是如何梳理從古希臘到中世紀的西方思想脈絡的。拿到手沉甸甸的感覺，就知道這絕對不是一本泛泛而談的普及讀物。我特彆留意瞭它的翻譯質量，畢竟涉及到晦澀的哲學概念，翻譯的精準度和流暢度至關重要。通常來說，這類叢書的譯者都是國內頂尖的學者，他們對原文的把握和對術語的選用都有著極為嚴苛的標準。我翻開其中關於柏拉圖洞穴寓言的章節，發現對“理念論”的闡釋非常細緻，沒有采用那種過於口語化的解釋，而是保留瞭原著的學術嚴謹性，這對於真正想深入理解哲學思想的人來說是極大的福音。盡管我還沒有讀完，但僅憑開篇對米利都學派的介紹，就能感受到作者群試圖構建一個宏大而清晰的知識框架的努力，他們似乎沒有急於跳到蘇格拉底的高光時刻，而是耐心地鋪陳瞭自然哲學嚮理性思辨轉摺的微妙過程，這種尊重曆史邏輯的編排方式，比那種隻講“明星”思想傢的書籍要厚道得多。它更像是一張精心繪製的思維地圖，引導我們一步步走入古希臘思想的迷宮。
評分這本書的裝幀和印刷質量齣乎意料地好，這在同類型的學術譯著中並不常見。紙張選用的偏米白色，減輕瞭長時間閱讀帶來的眼部疲勞感，而且字體排布疏密得當，大段的希臘文原文引用或拉丁文術語都有著清晰的標注，體現瞭齣版社在細節上的用心。我特彆欣賞它在術語處理上的方式。很多西方哲學概念，比如“邏各斯”、“辯證法”或“本質”，在不同的曆史階段有著細微的含義演變，這本書的處理方式是將其在首次齣現時給予詳盡的注釋或在腳注中進行補充說明。這種“不放過任何一個關鍵概念”的匠人精神，極大地保障瞭閱讀的準確性。雖然閱讀過程緩慢而審慎，但每當我感到思維有些渙散時，觸摸到那光滑的書頁和嚴謹的版式，我都會被重新拉迴到嚴肅的學術氛圍中。這本書的價值，不僅僅在於其內容本身，更在於它提供的這種沉浸式的、高質量的閱讀媒介體驗，讓“研讀”而非“閱讀”成為一種享受。
評分說實話，我買這本書很大程度上是衝著“西方哲學史”這個大主題去的，希望能夠一勞永逸地解決我對西方思想起源的睏惑。然而，閱讀體驗上，我發現它更像是一部嚴謹的學術工具書，而非輕鬆的睡前讀物。它的行文風格非常剋製，幾乎沒有使用任何煽情的語言來渲染哲學傢的生平或他們所處的時代背景，完全是就思想論思想。例如，在論述亞裏士多德的形而上學時，作者直接切入瞭“實體”、“潛能”與“現實”等核心範疇的辯證關係，對於初學者來說，理解起來確實需要反復咀嚼。我必須承認，為瞭跟上它的節奏，我不得不時常停下來，去查閱一些相關的背景資料，比如雅典城邦的政治結構或者古希臘的宗教觀念，因為這本書默認讀者已經具備瞭一定的知識儲備。這反而讓我對知識的渴望更加強烈——它成功地把我從一個被動的知識接受者，推嚮瞭一個主動探尋者的角色。它沒有直接把答案放在你麵前，而是構建瞭一個嚴密的邏輯體係，要求你自行去驗證和理解每一個環節的推導過程。這種挑戰性，恰恰是高品質學術著作的魅力所在。
評分我原本以為《西方哲學史（上捲）》會是按照時間綫索進行“傳記式”的敘述，即“這個人說瞭什麼，那個人又反駁瞭他什麼”。但實際讀下來，我發現它更側重於“思想綫索”的提煉和貫穿。它不隻是記錄瞭曆史，更是在解讀曆史的內在邏輯。比如，它會清晰地指齣，為什麼赫拉剋利特對“變動”的強調，與巴門尼德對“永恒不變的實在”的追求，構成瞭早期希臘哲學的核心張力。這種梳理方式，使得後來的伊壁鳩魯學派和斯多葛學派的思想發展，看起來不再是孤立的思潮，而是對早期矛盾的某種迴應或修正。我喜歡這種宏觀把握曆史脈絡的能力，它幫助我建立瞭一個清晰的、可供參照的知識坐標係。閱讀過程中，我感覺自己像是在攀登一座思想的階梯，每上一層，視野就開闊一分，能夠更清楚地看到前人留下的腳印和開闢的道路。這種結構化的呈現方式，極大地降低瞭理解整個西方哲學體係的門檻，至少在上捲的範圍內，我已經對古希臘思辨的源頭有瞭清晰的認識。
評分我是一個偏愛實用主義和經驗主義思維的人，對純粹的形而上學思辨一直抱有一種敬而遠之的態度。所以，當我開始閱讀這本關於早期哲學的著作時，內心其實是有些抗拒的。我擔心自己會陷入那些過於抽象的討論中而感到枯燥。然而，這本書在處理從泰勒斯到蘇格拉底的過渡期時，巧妙地將哲學問題植根於當時人們對自然、對宇宙的實際觀察和疑問之中。它沒有把畢達哥拉斯的“數”看得高不可攀，而是解釋瞭為什麼在一個重秩序的文化中，“數”會被提升到宇宙本源的高度。這種將深奧的理論與具體的曆史情境和認知需求相結閤的敘述策略，大大增強瞭閱讀的代入感。它讓我意識到，即便是最超脫塵世的哲學思辨，也必然起源於人類對身邊世界最樸素的好奇心。這本書讓我重新審視瞭那些被我視為“不切實際”的早期思想傢，理解瞭他們是如何一步步將人類的認知從神話拉嚮理性的，這對我日常的思考方式也産生瞭一種潛移默化的影響，讓我學會更深入地探究事物背後的結構。
人變得越來越庸俗不堪，看看哲學吧，讓自己有一顆清醒的頭腦
評分京東圖書摺扣，值得收藏，物有所值，習慣好評。
評分書不錯，配送包裝太差，書都髒瞭
評分配送讓我很失望………………
評分很經典的書誰都可以看一看都會有收獲
評分雖然確實是正版不過書掉頁呢，序言目錄緒論20頁都掉瞭，不過後麵還挺結實。
評分服務態度很好，書也不錯，點個贊。
評分我買的書很不值錢嗎？買瞭三本書，直接裝在快要漏瞭的盒子裏，《理想國》這本書好多頁是彎摺的。三本書都髒髒的。還有現在的物流都會騙人瞭，讓我跑去小區外拿快遞，結果快遞小哥來的比我晚，連打兩個電話還不接！（人生第一次給網購差評，具體給京東劣質包裝和體驗極差的快遞服務！）
評分最近想看西哲，西方哲學史是一本評價很好的書，買來之後看瞭一下，確實很好。推薦大傢買一本。
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