具體描述
內容簡介
本書試圖用西方學者的文化觀念去討論中國文化的根源。作者作為一個哲學學者希望運用人類學考古學的研究方法來解釋古代中國人的精神世界。作者簡介
陳來，1952年生於北京，哲學博士。北京大學哲學係教授、博士生導師。曾擔任哈佛大學等海外大學客座教授、國際中國哲學學會副執行長。現任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員，以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。目錄
第一章 導言一、軸心時代與前軸心時代
二、文化模式與精神氣質
三、宗教的理性化：巫覡文化、祭祀文化與禮樂文化
四、大傳統與小傳統
五、儒傢思想的根源
第二章 巫覡
一、絕地天通
二、古巫
三、說巫
四、巫術與薩滿
五、巫祝與巫史
第三章 蔔筮
一、遺存的解釋
二、占蔔的起源
三、巫術與占蔔
四、蔔與筮
五、筮法與筮辭
六、《周易》的意義
第四章 祭祀
一、從巫術到祭祀
二、神靈與崇拜
三、殷商信仰體係
四、殷人的祭祀活動
五、殷代宗教的特點
六、周代的祭法
七、周代的祭祀與神鬼觀念
八、古代宗教的類型
九、文化演進與文化精神
十、從自然宗教到倫理宗教
第五章 天命
一、商書中的天帝觀
二、周公早期的天命觀
三、攝政時期周公的思想
四、還政以後的周公思想
五、《尚書》中的天民閤一論
六、西周思想的意義
七、《洪範》與西周政治文化
八、《詩經》中的西周天命觀
九、西周後期的前儒傢
第六章 禮樂
一、釋禮
二、三代禮製之損益
三、禮的起源與結構
四、《儀禮》與周代禮俗
五、周禮與周代的文化模式
六、禮樂文化的人文功能
七、禮與樂
八、三代文化的精神氣質及其演進
第七章 德行
一、釋德
二、明德與敬德
三、孝與三代的德行
四、德行的社會根基：周代的生活共同體
五、周代的宗法文化
第八章 師儒
一、古人論儒
二、近人說儒
三、晚近釋儒
四、西周的師儒與教化
五、西周的國子教育
六、孔子說儒
參考書目
後記
“陳來學術論著集”後記
精彩書摘
第二章巫覡贊而不達於數，則其為之巫。
——孔子，見於《要》
近代人類學傢無不把巫術（Magic）的研究作為把握原始文化的主要途徑，把巫文化看作原始文化的主導形態，並視之為宗教與科學發展的最初萌芽。
如果依照馬林諾夫斯基（B.Malinowski）對巫術的定義，即視巫術為一套達到某種目的的實用行為的話，那麼，中國史前時代的巫術對於我們幾乎是無跡可尋。因為，考古學隻能提供給我們墓葬、居室、城郭和器物的文化遺存，而文字尚未産生時代的信仰、準則、道德、風俗以及行為，都早已隨曆史而消逝，在大多數情況下，我們不得不依賴於考古學傢與曆史學傢的推測性質的論斷。然而，對於文字發明甚早的文明來說，巫覡文化的痕跡必然會在早期的文獻材料中有所反映，何況，馬林諾夫斯基或任何一種其他西方人類學的理論，是否可以適用於中國曆史文化的實際，是無從先驗地確定的。因此，從事中國曆史文化研究的學者，先須從整頓中國的曆史材料齣發，由以瞭解當時文化的形態與特質，更參之以近代人類學對世界各地初民文化的研究，以把握中國上古文化形態中的普遍性與特殊性因素。
這樣，對於本書的目的而言，我們就自然而然地首先把注意力集中在中國曆史文獻所記載的“巫覡”與“蔔筮”上麵。但我們要提醒自己和讀者，在研究結束之前，我們並不預設中國古代文獻中的“巫”即完全等同於人類學傢所說的巫術的施行者（Magician），也不預設“蔔筮”就是巫術。
一、絕地天通
歐洲曆史上巫術的齣現，據認為不晚於舊石器晚期。中國史學工作者也把龍山文化、大汶口文化齣土的有關器物，如玉琮、獐牙鈎形器等作為巫師的法具來解釋，但仍屬推測。在文獻上，中國古代有關“巫”的起源與演變，見於先秦“絕地天通”的傳說。就讓我們從這裏開始。
……
用戶評價
評分全書的論證邏輯嚴密得像一颱精密的瑞士鍾錶，每一個章節的過渡都銜接得天衣無縫，仿佛在讀一個層層遞進的推理小說。最讓我佩服的是作者在處理不同地域、不同時間跨度的信息時，如何保持清晰的主綫不被龐雜的細節衝散。他似乎有一個內在的“算法”，知道何時該深入挖掘一個具體案例，何時該迅速提升到宏觀的比較層麵。例如，當討論到原始社會萬物有靈論的衰退時，作者並沒有直接跳到下一個階段，而是用一個詳盡的案例——一個撒哈拉以南部落的薩滿儀式記錄，來展示這種“祛魅”過程中的掙紮與不捨，那段文字充滿瞭詩意和傷感，讓人真切感受到一種信仰體係崩塌的集體情緒。這種敘事上的張弛有度，使得全書雖然信息量巨大，但讀起來卻有一種酣暢淋灕的節奏感，絕非那種堆砌資料的流水賬式的“百科全書”，而是真正有作者思想和情感在其中流淌的作品。
評分坦白說，我一開始是被書名裏“倫理”二字吸引的，我本以為它會著重探討古代社會規範的建立，比如古印度“達摩”或儒傢早期的“禮”是如何與宗教信仰相結閤的。然而，書中對這一部分的著墨比我想象的要少，它更多地側重於“信仰如何影響個體行為的微觀層麵”，而非“宗教如何構建宏觀的社會道德體係”。舉個例子，書中花瞭大量篇幅來分析早期巴比倫法律中，宗教懲罰與世俗法律條文的重疊與區分，以及普通人如何在日常生活中應對“得罪神祇”的焦慮感。這確實提供瞭很多新鮮的視角，讓我看到古代倫理並非是一套僵硬的“十誡”，而是充滿彈性和恐懼的個人化實踐。但對於我期待的那種係統梳理古代大型倫理學說發展脈絡的內容，稍微感到瞭一絲意猶未盡。如果能用幾章的篇幅，更集中地對比不同文明對“善惡”定義的哲學思辨，這本書的價值維度會更加完整和厚重。
評分我得說，這本書在思想的碰撞和觀點的交鋒上做得相當精彩，遠超我預期的那種平鋪直敘的介紹。它沒有給齣一個“標準答案”，而是像一場精心編排的辯論賽，將不同學派對同一現象的解釋並置。尤其在探討美索不達米亞諸神譜係時，作者巧妙地引用瞭多方相互矛盾的泥闆文獻，清晰地勾勒齣瞭權力結構對神祇地位影響的動態過程。我特彆欣賞其中對“神聖王權”概念的解構部分，它不像傳統曆史書那樣簡單地把統治者描繪成神權的代理人，而是深入分析瞭王權如何利用儀式和神諭來鞏固其世俗統治，以及底層民眾對此的接受或反抗的細微差彆。這種多維度的審視，讓原本刻闆的“古代統治”概念變得立體而復雜起來，甚至讓我開始反思，我們現代社會中某些儀式化的權力錶達，與幾韆年前的國王祭祀，其底層邏輯是否有著驚人的相似之處。讀完這部分，我感覺自己的曆史視野被極大地拓寬瞭，不再滿足於“是什麼”，而是更深入地追問“為什麼會這樣”。
評分這本書的排版和插圖運用，簡直是一場視覺盛宴，這對於一本嚴肅的學術讀物來說，實屬難得。很多古代宗教的研究，圖片往往是模糊不清的拓片或者角度詭異的文物照片，但這裏的配圖質量非常高，且排布極具匠心。當我讀到關於凱爾特德魯伊教在森林中舉行儀式的段落時，旁邊赫然配有一張高分辨率的、色彩還原度極高的復原圖，那光影效果和場景氛圍，簡直讓人身臨其境，仿佛能聽到風穿過橡樹林的沙沙聲。更絕的是，作者對於一些難以理解的符號和圖騰，不僅有文字解釋，還特地設計瞭“符號解析圖錶”，用現代的視覺語言將古代的象徵意義層層剝開，即便是一個完全的門外漢，也能迅速把握其核心內涵。這種對閱讀體驗的極緻追求，讓長時間的閱讀也變得不那麼費神，反而成瞭一種享受，極大地增強瞭信息接收的效率和愉悅感。
評分這本厚厚的磚頭書，拿到手裏沉甸甸的，光是油墨的香味就帶著一股子陳舊的氣息，仿佛真的能從指尖觸摸到曆史的紋理。我本以為會是一本枯燥的學術著作，畢竟“古代宗教”這幾個字聽起來就讓人頭疼，充滿瞭教條和繁復的儀式描述。然而，它的敘事方式卻齣乎我的意料。作者似乎並不熱衷於堆砌晦澀的術語，反而像一個經驗豐富的老導遊，帶著讀者穿梭於不同的古代文明的市井之間。比如，書中對古埃及中層祭司日常生活的描繪，細緻到他們如何處理供品、如何維護神廟的清潔，甚至連他們的午餐吃些什麼都有涉及，讓人不禁想象那個金字塔陰影下的真實生活圖景。再比如，在討論早期希臘城邦的公民義務時，它並沒有直接引用晦澀的法律條文，而是通過一個虛構的雅典手工業者的視角，展現瞭他們如何在參與宗教節日和履行國傢職責之間取得平衡。這種將宏大的宗教敘事“接地氣”的手法，極大地降低瞭閱讀門檻，讓我這個對古代史不太專業的讀者也能輕鬆沉浸其中，感受到那些遙遠信仰是如何深刻地塑造瞭古代人的世界觀和行為準則。
這類學術性質的著作內容比較吸引人，而且不覺得太枯燥。推薦一下，唯一的缺點是精裝的裝訂感覺比較鬆散好像隨時可以掉一地的樣子。
評分《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命（精裝）》書正文共有六部分 di一章，《傅斯年的早年生活》，介紹傅斯年的成長曆程，包括在北京大學的學習，及其與新潮社、五四運動的關係，這些為他日後學術思想的發展、人格的形成奠定瞭基礎。 第二章，《新曆史學派的形成》，介紹傅斯年在倫敦和柏林的學習，實證主義、自然科學、心理分析及比較語言學都對他産生瞭極大的影響。迴國後，傅斯年建立瞭史語所，集中瞭一批中國學術的精英，如陳寅恪、趙元任、李濟等，展開學術研究工作，史語所成為傅斯年們的舞颱？ 第三章，《走嚮中國文明多元起源論：對中國古代史的研究》，作者嚮人們展示瞭上個世紀史學傢們對中國古代文明起源的探討，傅斯年打破瞭中國古代曆史研究的單一體係，形成新的多元文明起源論，代錶著作是《夷夏東西說》（1935年），並重新描繪齣古代曆史的畫捲。
評分這次買得東西總體還行，好的方麵在於京東送貨比較快，退貨可以直接交給京東送貨員；不好的地方在於送貨之後馬上就確認收貨，實際的退貨期比貓超短很多，退貨申請處理得比較慢，還會被客服打電話問東問西。另外，京東的很多商品價格波動比較大，買瞭就降價，一降好幾十的情況時有發生，令人心塞，所以大傢要小心價格陷阱。
評分有祖遺甚豐的，當官當到破産；最搞笑的莫過於，對於外派的官員，朝廷居然不給差旅費，官員赴任要藉高利貸當路費。
評分李唐傳世將三百年，而楊隋享國為日至短，兩朝之典章製度傳授因襲幾無不同，故可視為一體，並舉閤論，此不待煩言而解者。獨其典章製度之資料今日得以依據以討論者，僅傳世之舊籍。而其文頗多重復，近歲雖有新齣遺文，足資補證，然其關係，重要者實亦至少。故欲為詳確創獲之研究甚非易事。夫隋唐兩朝為吾國中古極盛之世，其文物製度流傳廣播，北逾大漢，南暨交趾，東至日本，西極中亞，而迄鮮能論其淵源流變之專書，則吾國史學之缺憾也。茲綜閤舊籍所載及新齣遺文之有關隋唐兩朝製度者，分析其因子，推論其源流，成此一書，聊供初學之參考，匪敢言能補正前賢之缺失也。
評分當代學術大作 獨具特色的研究範式 值得參考～
評分3、無稽之言勿聽……
評分我不在買買買，便是在買買買的路上。因為京東，我從未停歇。買書不是為瞭看書，是一種情懷，是一種信仰。所以，明知看不完，還要繼續買！
評分這本書有塑封，很精彩，內容很好。
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