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内容简介

《昆曲百问》作者围绕昆曲发展的历史，设问百题，并非仅为解疑释惑，而是在深入浅出中将史学的厚重、文学的情味、哲学的思辨融于一体，引人思索。读完《昆曲百问》，对昆曲何以成为百戏之祖、何以成为全人类的艺术遗产，相信读者会有清楚的答案。

作者简介

陈益，中国作家协会会员、苏州市作家协会散文分会副会长。现任昆山市文化发展研究中心学术总监。已著有长篇小说《天吃相》、《收拾起》、《漂移的古镇》，散文集《我的先祖是蚩尤》、《十八双鞋》、《欲望漫思录》、《水巷里的浮雕》、《如花似玉的江南》、《寻梦六百年》等四十六种，作品曾多次在国内各类评奖中获奖，收入教材和多种作品选集，并在我国台湾、香港及日本出版、译介。

内页插图

目录

曲史钩沉
01 昆曲为什么姓昆
02 昆曲是“百戏之祖”吗
03 昆曲的DNA中有多少南戏
04 昆曲究竟几百岁
05 傀儡湖是昆曲地理之源吗
06 “天子问什”问什么
07 老郎庙为什么供奉黄番绰
08 魏良辅是哪里人
09 魏良辅为何被誉为“曲圣”
10 一个戍卒对昆曲有多少用
11 片玉坊曾怎样朝歌夜舞
12 什么是南码头曲
13 顾坚为何被称为“昆曲鼻祖”
14 顾阿瑛有哪几个志同道合者
15 什么样的腔调是水磨腔
16 昆曲史上有谁同姓同名
17 “争唱梁郎雪艳词”是什么景象
18 昆曲该是怎样的唱法
19 歌姬对昆曲发展的作用有多大
20 沈万三如何附庸风雅
21 纳西古乐受昆曲什么影响
22 昆曲给曹雪芹多少滋养
23 扬州缘何称为“昆曲第二故乡”
24 昆曲如何在中原地区流传
曲人访迹
25 朱元璋懂不懂昆山腔
26 祝允明为何猥谈昆山腔
27 袁于令是一个怎样的官
28 李渔怎样迷恋昆曲
29 昆曲如何抚慰颠狂的徐渭
30 屠隆是出格的风流才子吗
31 顾炎武为什么不热衷昆曲
32 盲人文学家张大复怎样记录昆曲史料
33 梅花草堂与项脊轩是什么关系
34 张大复与汤显祖怎样相重相通
35 王世贞雅量有多大
36 昆曲是怎样唱到越南的
37 彭天锡是怎样的净丑演员 1DO
38 昆曲大净陈明智地位有多高
39 苏昆生是“南曲当今第一”吗
40 陈圆圆是否昆曲名伶
41 他们为什么宁撰歌曲不为官
42 昆曲界为何有既擅曲又能医的传统
43 遂园唱曲象征着什么
44 汤显祖能称“东方的莎士比亚”吗
45 “汤沈之争”有什么意义
46 昆曲为什么要用中州韵
47 昆曲中有多少昆山话
曲坛考戏
48 《浣纱记》是不是昆曲开山之剧
49 《红拂记》影响过《浣纱记》吗
50 《牡丹亭》是在哪里写成的
51 《牡丹亭》在哪里首演
52 《牡丹亭》怎样运用吴语
53 《玉合记》是为宜黄腔而创作的吗
54 《长生殿》缠头之赏引发了什么
55 《玉殃记》是骈俪派代表作吗
56 《桃花扇》如何塑造名妓李香君
57 《一文钱》怎样刻画吝啬鬼
58 《义侠记》怎样成为“场上之曲”
59 高濂怎样以琴声表现男女恋情
60 《鲛绡记·写状》怎么刻划人物
61 为何“岂独伤心是小青”
62 朱买臣该不该被妻子逼休
63 梁辰鱼为什么写《浣纱记》
64 梁辰鱼的《红绡记》讲述什么故事
65 冯梦龙怎样修改《西楼记》
66 《呜凤记》究竟是谁的作品
67 阮大铖《燕子笺》为何毁誉参半
68 李玉何以成为苏州派领袖
69 朱素臣是怎样的剧作家
70 《十五贯》为什么没在故乡复活
71 《下山》为什么常演不衰
72 《霸王别姬》如何从昆曲成为电影
曲海寻韵
73 江南园林为何最适合唱曲
74 “不系园”是怎样的唱曲场所
75 昆曲脸谱是怎样的造型艺术 197“
76 刘晖吉的舞美怎样奇情幻想
77 俞二娘是怎样的”超级粉丝“
78 “昆丑五毒”是怎样的丑角戏
79 何谓“家家收拾起，户户不提防”
80 “以乐侑酒”是怎样盛行的
81 何谓“丝不如竹，竹不如肉”
82 男旦如何助长男色之风
83 读书和看戏哪个好
84 虎丘曲会如何“大吹大擂”
85 昆曲曾怎样在乡村风行
86 堂名是怎样的演出团体
87 一份堂名契约说明了什么
88 “勾栏压”事件意味着什么
89 红氍毹为何象征舞台
90 利玛窦怎样评价昆曲
91 昆曲戏班的命运怎样跌宕起伏
92 徽班进京是否标志京剧的形成
93 “花雅之争”经历了哪几个回合
94 昆曲衰落的原因是什么
95 焦循为什么“独好花部”
96 昆剧传习所如何传薪接火
97 穆藕初缘何散尽千金为昆曲
98 白先勇怎样为昆曲做义工
99 昆曲需要怎样的关怀
100 昆曲怎么营造“慢生活”

精彩书摘

老郎庙是昆曲界供奉祖师爷的地方，同时也作为戏班聚会议事的场所。据顾禄《清嘉禄》卷七《青龙戏》记载，苏州“老郎庙，梨园总局也。凡隶乐籍者，必先署名于老郎庙。庙属织造府所辖，以南府供奉需人，必由织造府选取故也”。
老郎庙里供奉的老郎神，即昆曲界的崇拜偶像、行业保护神，究竟指的是谁，历来有不同的说法。明代，梨园业曾将清源师也就是二郎神，供奉为戏神、祖师。二郎神指的是谁，也是说法不一。有的说是毗沙门天王、李冰或者其子李二郎，也有的说是《封神演义》中的杨戬。到了清代，供奉老郎神愈加兴盛。不仅在老郎庙，一些戏园的后台也设有老郎神像或牌位。演员进后台，先要向神位拱手，称为“参驾”；临出场时再拱手，称为“辞驾”；下场进后台时又拱手“谢驾”。
但昆曲界一般认为老郎神是唐明皇。唐明皇多才多艺，尤其酷爱音乐，曾亲自作曲让梨园演奏，不愧梨园鼻祖。耐人寻味的是不少老郎庙在唐明皇身边，还供奉黄番绰的塑像。苏州镇抚司前的伶人公所，祀演剧界梨园诸神，拊神中也列有黄番绰等人（见顾震涛《吴门表隐》卷九）。这是什么原因呢？
我们且从“梨园”这个名词说起。梨园，位于长安大明宫内，早先不过是皇家禁苑中与枣园、桑园、桃园、樱桃园并存的一个果园。园中设有离宫别殿、酒亭球场等，供帝后、皇戚、贵臣宴饮游乐。后来经唐玄宗李隆基的倡导，梨园逐渐成为“梨园子弟”演习歌舞戏曲的场所，成为一座集音乐、舞蹈、戏曲为一体的综合性“艺术学院”。李隆基亲自担任梨园的崔公（相当于如今的院长）。梨园渐渐与戏曲艺术联在一起，终于成为戏剧组织和艺人的代名词。当年，李隆基为梨园搞过创作，还经常让翰林学士或有名的文人（包括诗人贺知章、李白等）为梨园编写过节目。而宫廷谐星黄番绰，与琵琶圣手雷海星、善于舞剑的公孙大娘、善击羯鼓而歌的李龟年及善演参军戏的张野狐，都是名倾一时的梨园人物。
魏良辅的《南词引正》，道明了昆山腔的来历：“腔有数样，纷纭不类，各方风气所限，有昆山、海盐、余姚、杭州、弋阳……惟昆山为正声，乃唐玄宗时黄番绰所传。……”在昆曲史中黄番绰的名字无法忽略。
……

前言/序言

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深入浅出，清晰明了，读了对昆曲着灿烂的艺术有了比较清楚的了解

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