具体描述
编辑推荐
作者采用白描手法，语言活泼洒脱、风趣自然，意蕴空远而又饱满丰富，既是上乘的佛家通俗入门读本，更是出色的读史论人大散文。内容简介
佛教传入中国后，历经波折，与本土文化融为一体，对近两千年国人的精神与生活产生了深刻影响。在此过程中，出现了众多高僧觉者，他们心性坚定，于战火、乱世等诸般艰难中，以大慈悲心为世人寻求着超拔俗世、破解庸常的智慧。《品中国高僧》选取了中国历史上卓有成就，对佛教在中国的发展起到至关重要作用的十四位高僧，以他们的生平事迹为线索，对每个人的思想进行精到解析、点评。全书尤其注意将每个人放在具体的历史语境中，观察他们面临的俗世险恶，考察他们在思想上对前人的继承与突破。读者一册在手，对中国佛教的发展、传承与嬗变一目了然。
作者采用白描手法，语言活泼洒脱、风趣自然，意蕴空远而又饱满丰富，既是上乘的佛家通俗入门读本，更是出色的读史论人大散文。
作者简介
一退，1950年元月出生于河南省内乡县，现居河南桐柏。曾扮演过飞行学员、井下工人、教师等社会角色，最终在文字中找到自己的一方天地。发表作品50多万字，散见于《小说界》、《长城》等文学刊物，出版有长篇小说《红眉》。中年以后喜读佛书，不敢说与佛有缘，但深悟佛教有益于世道人心，尤其在这个欲望有理，道德反而显得面目可疑的年代，佛教不失为一种净化心灵、使我们完成自我认知的良好方式。
如果本书能使读者在现代社会纷繁纠葛的欲望泥沼中稍稍得以喘息，将是作者的最大安慰。
目录
道安（两晋，314—385）中国佛教史上第一座高峰，为中国僧人立规矩的第一人。自他起，天下僧尼皆姓“释”。
鸠摩罗什（东晋，344—413）
大乘佛教的传播者，天才的翻译家。少年时代到印度取经，辩才无敌。苻坚为他动用了七万人马。高僧中极少的两次破戒者。
慧远（东晋，334—416）
江南佛教界领袖，净土宗的创立者。三十年不下庐山，拒绝当政者的高官劝诱，并为维护佛教权益做斗争。
智（陈、隋，538—597）
中国佛教里程碑式的人物，天台宗的实际创始人。首次将中国佛教的止、观、教融为一体，构成一个完整的佛教宗派。
玄奘（唐，602—664）
唯识宗的创始人，中国佛教史上的大翻译家。敢于舍身求法的“脊梁”，赴印度取经十九年，历经磨难，取回经典。和《西游记》中的唐僧大相径庭。
惠能（唐，638—713）
禅宗理论和实践的奠基人，大智慧者。把中国文化和佛教文化很好结合起来，创立了后来一统天下的南禅。
鉴真（唐，688—763）
中日文化交流的友好使者，中国佛教文化的传播者。一生六次东渡，不达目的，誓不罢休。在眼睛失明的情形下，仍矢志不渝，最后终于成功。
马祖道一（唐，709—788）
禅宗的大力实践者，不世出的领袖人物。其门下，龙象辈出，对南禅的传播有汗马功劳。
义玄（唐，？—867）
禅宗中临济宗的鼻祖。所创的临济宗以喝为主要特色，兼以棒打。宗风凌厉，犹如饿虎扑食。临济宗在五宗中拔头筹，直到现在仍一枝独秀，实赖此大师。
慧南（北宋，1002—1069）
临济宗黄龙派的创建者，将临济宗传扬到南方的主要人物之一，最为著名的是黄龙三关。
克勤（北宋，1063—1135）
《碧岩录》一书的作者，“文字禅”的推波助澜者，一生住持七所名刹，将临济宗杨岐派推向高潮的主要人物。
真可（明，1543—1604）
晚明四大高僧之一，颇具侠义之风，重友谊，爱国爱教。在动荡年代致力于救世兴法，最终却因冤案死于狱中。
八指头陀（清，1852—1912）
近现代佛教中兴禅家的高僧，也是一位诗禅并举的著名诗僧。存诗近两千首。为中华佛教总会首任会长。
弘一（清末民国，1880—1942）
现代文化史上的传奇人物，诗词、金石、书法、戏剧、油画、音乐，无一不通。中国话剧、油画、现代音乐方面的开山之祖。39岁出家后，持律极严，成为中兴南山律家的一代高僧。
精彩书摘
道安（两晋，314—385）中国佛教史上第一座高峰，为中国僧人立规矩的第一人。自他起，天下僧尼皆姓“释”。
道安不是中国第一位高僧，却是中国佛教界第一位领袖。
一说僧人，难免有人会发笑：不就是剃光头穿袈裟的和尚嘛，仿佛有些“另类”，和我们不在同一个世界。不错，僧人的生活方式、习惯、信仰和我们有很大不同，但僧人的世界同样光辉，高僧同样值得称道。当我叩问历史，探寻僧人的精神世界时，我也在探寻宗教到底能给这个世界带来什么。我不相信世界上有能保福禳灾的宗教，但我相信宗教能有利于提高人的精神品质，会给世界带来益处。宗教缺席，世界文化将不会如此绚丽多彩；佛教缺席，中国文化的色彩将不会如现在这样丰富。
佛教是外来户，原产古印度。公元前6、5世纪，古印度很像中国的春秋战国，众国纷立，思想也跟着自由，有很多沙门教派，起来反对龙头老大婆罗门。佛教是其一种。创立者迦毗罗卫国（今址尚无法确认，大约在印度北方邦北部与尼泊尔相邻位置）王子悉达多·乔达摩，痛感人生苦恼异常，就出家修道，经六年苦行，在菩提树下觉悟成道。该教倡导众生平等，主张无常哲学，以修持脱离苦海，最后成佛。向周边国家四处流传，体现出了不可思议的巨大能量。
也可说佛教是印度民族的精神之光，是思想自由的产物，是对纷乱世界的精神抗衡，是社会文化的必然现象。
释迦牟尼是教徒对其的尊称，悉达多是释迦族，牟尼是圣人。合起来就是释迦族的圣人。后人也称其为佛，也有称佛陀的。
佛教传到中国的确切时间不可考，一般认为是东汉明帝永平十年（公元67年）。或许更早，只是没有记载而已。开初并非直接从古印度来，而是西域诸国，以道术方式伪装进来。两晋南北朝，二百多年社会战乱，犹如大地震，给人带来巨大身心伤害，需要慰藉。战乱的惟一好处就是思想活跃。士大夫们也有性命之虞，但还是穿着宽大袍服，吃着求长生的丹药，扪着虱子长谈玄学，抵制儒学。玄学接近于佛教。玄学是谈虚无的。佛教是言空的。两者有某些共通之处。
平民接受佛教还有个原因，胡人不骚扰佛寺。佛寺成了避难所，僧人还可逃兵役，不必交税。
历史的机遇让中国接受了这一人类精神成果。
释道安就在这个时候出现了。俗姓卫，俗名不传。道安是出家后的法名。释是他后来对出家人的规定：凡出家人都从释迦，姓释。以后无人敢越这一规矩。就这个意义，称他是中国佛教的开端人物也不错。常山扶柳（今河北冀县西南）人，西晋愍帝建兴二年（公元314年）出生，也有说312年出生。我还是按上海辞书出版社1979年《辞海》的说法为依据。
道安，可说是中国佛教史上的第一座高峰。比他晚生三十年的另一佛教领袖鸠摩罗什称他为“东方圣人”。
这地方贫瘠，但贫瘠地方出生的人，品格坚毅，堪当大才。
据说道安生下来左臂就有一块皮，捋着能满胳臂上下动。肘外还有一块方肉，上下有纹路。时人称为“印手菩萨”。
道安生不逢时。他出生后两年，建都洛阳的司马氏西晋，被匈奴建立的汉所灭。公元317年，司马睿又在建康（今南京）重建政权，史称东晋。东晋相对平稳，而淮河以北，就走马灯似的乱个糟透。百余年间，加上巴蜀一带，先后有十六个政权割据，史称“十六国”。过去也叫五胡乱华，五个少数民族：匈奴、鲜卑、羯、羌、氐，打得是不亦乐乎。也是历史的奇妙处，落后的民族在有的时候能战胜比较先进的民族。这些人彪悍，马快刀快，旋风般卷起一片血腥。
从另一个角度说，没有五胡乱华，就没有佛教在中国的勃兴。
道安一生经过六个国家，十几个帝王。
道安以前也有不少高僧，但都不如道安撑起了中国佛教的一片蓝天。所以我对他出家的动机很感兴趣，可惜没有这方面的资料。道安自幼父母双亡，只有投靠舅舅孔氏。舅舅家对道安并不怎么好，不然他不会12岁就出家。道安的形象不怎么好，非常之黑，还相当丑陋。丑陋让他吃了不少苦头。尽管他很聪明，读两遍书就可以背诵。也许是舅舅看不上这个小黑子，就让他出了家。
也许是道安对俗世断了念想，要求出家。近代太虚法师出家除了双亲亡故外，羡慕神通也是原因之一。道安有没有这样想法，不知道。未必出家时就抱有伟大理想。但出家对人生来说毕竟是大事，要有足够的勇气和信念作为支撑，才能安然行走在人们纷纷诧异的目光中。
师父也看不上道安，要他到田里干农活。一直干了三年。后来见师父也没有要他学什么的意思，就忍不住了，向师父求借经书。师父不愿借，经书很贵重。道安一再要求，师父才把一卷五千言的《辩意经》给了他，要他好好学。《辩意经》即《辩意长者经》，算是讲善恶报应的初级教材。
道安只是在干活休息时看看，傍晚就来还书了，并且说，师父，你再借我一本。（笔者按：根据笔者浅薄的版本目录学知识，两晋时通行的是竹简之书，五千言的书应该是很大一捆，也不知道道安是如何背着这些竹简去干活的，应该显得十分怪异，但历史上确实是这么记载的。）
师父责备道安说，经书是要会背诵的，你这样胡乱看怎么行？道安说我已经会背诵了。师父半信半疑，也没当回事，就又给了他本一万言的大乘般若《成具光明经》。该经相当深奥。大乘是相对小乘说的。“乘”，就是车乘、运载之意。指佛法可以运载人从生死此岸到达最高境界的彼岸。小乘即狭小之车，小乘讲的是一个人的修行成道，以自求解脱为目标。大乘是继小乘之后，要普度众生；交通工具大，可以载很多人去涅槃。般若，按一般意义是指智慧，但其实是高于智慧的。
第二天傍晚道安又来还，说还要再借。师父觉得道安是装模作样，要他先把看过的经书背下来再说。想不到道安竟流水般哗哗哗将两卷经书背下来。师父惊异了，眉毛一跳一跳的。似乎不认识面前这个黑小子，半天方说，师父差点埋没你了。此后师父就将平生所学传给了道安。
20岁时，师父为道安授了具足戒。具足戒也称大戒，有二百五十条要遵守的戒律。据戒律规定，受过具足戒的出家人才是真正意义上的僧侣，具有收徒、传法、接受俗人供养的资格。受具足戒的年龄一般在20—60岁之间。
道安要外出游学了。一般高僧都要有这个丰富学养的阶段。他游到了国都邺城（今河北临漳）。
邺城让道安开眼了。邺都是个很美好的地方，三国的曹操把它收拾得很适合居住，城西北隅自北向南列峙冰井、铜爵、金虎三台。铜爵就是曹操准备锁“二乔”的铜雀台，一定是个漂亮的去处。当然僧人不是奔繁华温柔之地来的，他是来寻找大师的。大师能为他指点迷津，大师就是名满天下的大和尚佛图澄。
……
前言/序言
用户评价
这本书，我是在一个安静的午后，偶然间翻开的。它静静地躺在书架一角，封面设计素雅，没有丝毫哗众取宠的痕迹，反而有种沉静的力量吸引着我。我并非佛教信徒，但一直对那些在历史长河中留下深刻印记的智者心怀敬意。我好奇，那些在纷繁世事中，如何能保持内心的澄澈与宁静，如何能在复杂的环境中找到生命的意义与方向。当我开始阅读，眼前展开的并非是艰涩的佛经，也不是枯燥的传记，而是一幅幅生动的画面，一些关于生命、关于智慧、关于人性的深刻描摹。作者的笔触细腻而富有张力，仿佛能穿越时空，将那些古老的身影拉近到我眼前。我仿佛能听到他们在山林间的低语，感受到他们在灯火阑 the下的沉思，甚至能体会到他们面对苦难时的超然。这本书让我得以窥见一个不同的世界，一个与功名利禄、鸡毛蒜皮截然不同的精神领域。它像是一股清泉，涤荡了我内心的浮躁，让我开始重新审视自己的人生观和价值观。每一页都充满了启示，让我不断地思考，不断地探索。
评分初翻开此书，我便被其独特的叙事方式所吸引。它不像传统意义上的历史读物，罗列史实，而是以一种近乎文学散文的笔触，将一个个鲜活的人物呈现在读者面前。作者似乎是一位导游，带着我们穿梭于历史的幽深小径，探访那些被时光掩埋的智慧之地。我尤其喜欢作者对细节的捕捉，那些微小的动作，一句不经意的话语，都可能蕴含着深邃的哲理。我似乎能看到他们眼中闪烁的光芒，感受到他们行走时脚下的尘土，闻到他们所处环境的草木清香。这种身临其境般的体验，让我对书中的人物产生了深深的共鸣。他们并非遥不可及的神祇，而是有血有肉，有喜怒哀乐的个体。他们的经历，他们的选择，都折射出人性的光辉与局限。这本书让我明白，智慧并非只存在于书本之上，它弥漫在生活的点滴之中，存在于每一个用心感受生命的人身上。我开始尝试在日常生活中去寻找那些不易察觉的“高僧”们的气质，去体悟他们所倡导的平和与慈悲。
评分坦白说，我怀揣着一份略带忐忑的心情打开这本书。我对“高僧”的印象，多半停留在遥远的传说和模糊的图像里，总觉得他们与我这样的凡夫俗子相去甚远。然而，读罢此书，我发现我的固有认知被彻底颠覆了。作者的叙述，没有丝毫的故作高深，反而充满了人情味。我仿佛看到，在那些辉煌的寺庙之外，也有他们在平凡的乡村行走，与百姓交流，用最朴实的方式传递着真理。他们不是高高在上的圣人，而是走入生活，解决实际问题的智者。书中描绘的每一个人物，都有着自己独特的个性和曲折的人生。他们也曾面临困惑，也曾经历挑战，但正是这些经历，让他们对生命有了更深刻的理解，对世人有了更深切的关怀。我从他们身上看到了坚韧不拔的精神，看到了超然物外的智慧，更看到了对生命的热爱和对众生的悲悯。这本书让我意识到，真正的“高僧”精神，并非遥不可及，而是可以融入我们每一个人的生活，指导我们的行为，净化我们的心灵。
评分这是一次充满惊喜的阅读旅程。起初，我以为会是一本枯燥的历史讲解，充斥着各种年代、地名和寺庙的介绍，但事实远非如此。作者以一种非常别致的视角，将中国佛教史上那些闪耀着智慧光芒的个体，以生动鲜活的形象呈现出来。我喜欢书中对他们内心世界的探索，对他们思想演变的描摹，以及他们与时代背景之间微妙的互动。读这本书，我仿佛在与古人进行一场跨越时空的对话。我看到了他们如何在那个时代，在特定的社会环境中，去探索生命的真谛，去寻求内心的安宁。他们的智慧，并非凭空而来，而是根植于他们对生活、对人性的深刻洞察。书中描绘的那些故事，有时令人莞尔，有时令人深思，有时又让人感受到一种难以言喻的温暖。这本书让我对“智慧”这两个字有了更深的理解，它不仅仅是知识的积累，更是一种人生态度，一种看待世界的方式。
评分我是一个对历史文化情有独钟的读者，尤其对那些与精神世界相关的领域充满好奇。这本书，在我看来，与其说是一部关于“高僧”的传记合集，不如说是一部关于“人性之光”的探索篇章。作者的叙述，没有简单地去歌颂，而是深入剖析了这些人物在特定历史条件下的选择与挣扎，以及他们如何通过自身的修行，超越了时代的局限。我欣赏书中对于他们思想的解读，以及他们对佛教教义在中国本土化过程中的贡献。更重要的是，我从中看到了他们身上所体现出的那种独立思考的精神，以及他们对真理不懈追求的态度。这并非是盲目的追随，而是基于对自身和世界的深刻体悟。读这本书，我不仅仅是在了解历史，更是在学习一种“如何成为一个更好的人”的方法论。它让我明白，真正的力量，往往来自于内心的平静与智慧，来自于对生命的敬畏与热爱。
评分作者讲述的不够生动。
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