钱穆先生全集（繁体版）：中国史学名著 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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钱穆 著

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• 钱穆
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出版社： 九州出版社

ISBN：9787510810015

版次：1

商品编码：10873831

包装：平装

丛书名： 九州书系：钱穆先生著作系列

开本：32开

出版时间：2011-07-01

用纸：胶版纸

页数：376

内容简介

　　 《钱穆先生全集》主要介绍：由听讲者随堂笔记，意欲汇集各本成一讲义，乃其事甚难。则所记详略互异，并有共同所缺，欲为补人，亦复追忆无从。第二年仍开此课，戴生景贤来旁听，携一录音机，堂下照收录写出，由我删减，遂成此稿。故此稿乃一年之讲堂实录。每堂必标一讲题，然亦有前讲未毕，后讲补述，此稿皆一仍其旧。亦有前后所讲重复，并有二忌反复申明，辞繁不杀，此稿均不删削。亦多题外发挥，语多诚劝，此稿皆保留原语。

目录

自序
尚书
春秋
春秋三传
左传附国语国策
史记《上》
史记《中》
史记《下》
汉书
范晔后汉书和陈寿三国志
综论东汉到隋的史学演进
高僧传水经注世说新语
刘知几史通、
杜佑通典（上）
杜佑通典（下）附吴兢贞观政要
欧阳修新五代史与新唐书
司马光资治通鉴
朱子通鉴纲目与袁枢通鉴纪事本末
郑樵通志
马端临文献通考
黄梨洲的明儒学案全谢山的宋元学案
从黄全两学案讲到章实斋文史通义
章实斋文史通义

前言/序言

《历史的探寻：文明的脉络与时代的见证》 内容简介 本书并非某部单一著作的概要，而是一次跨越时空的思想旅程，深入探究中华文明源远流长的发展轨迹，审视历史洪流中个体与时代的互动，并从中汲取智慧与启迪。它整合了不同时代、不同视角的历史研究精华，旨在为读者构建一幅立体而生动的历史图景，理解我们从何而来，又将走向何方。 第一部分：文明的基因——早期文明的曙光与奠基 我们将目光投向遥远的史前时代，那些隐藏在古籍与考古发现中的零星线索，共同勾勒出中华文明的初步轮廓。从新石器时代的母系氏族社会，到传说中三皇五帝的时代，我们并非要复述那些神话故事，而是尝试去理解这些传说背后所蕴含的早期社会结构、宗教信仰、天文历法以及对自然万物的敬畏之心。 早期聚落的形成与发展：探讨聚落的选址、房屋建筑、农业技术的萌芽，以及由此产生的社会分工和初步的组织形态。这不仅仅是关于物质生活的考古，更是关于人类早期智慧的体现，如何适应环境，如何协同劳作。 神话与信仰的起源：分析早期先民对于自然现象的解释，例如日月星辰、风雨雷电，以及对祖先的崇拜。这些神话与信仰并非空穴来风，它们反映了早期人类的世界观、价值观，以及对生命意义的初步探索。 文字的曙光与文明的启蒙：简要梳理甲骨文、金文等早期文字的出现，分析其作为记录工具的功能，以及其背后所承载的社会信息，例如祭祀、战争、农事等。文字的出现是文明的关键标志，它使得知识得以传承，经验得以积累。 夏商周的早期国家形态：从考古发现和文献记载出发，探究夏、商、周三个早期王朝的政治制度、社会结构、宗法制度以及礼乐文明的形成。这不仅是王朝更迭的历史，更是早期中国政治文明、文化体系的奠基过程，深刻影响了后世。 第二部分：轴心时代的变革——思想的激荡与制度的演进 进入春秋战国时期，这是一个充满剧烈社会动荡的时代，但同时也是中国思想文化史上最为辉煌的“轴心时代”。诸子百家争鸣，为后世留下了宝贵的思想遗产。同时，政治制度也在不断调整与变革，为统一帝国的出现奠定了基础。 诸子百家的思想交锋：深入剖析儒家、道家、墨家、法家、名家等主要学派的核心思想。我们将关注他们的政治主张、伦理观念、治国方略，以及这些思想在当时社会产生的实际影响。这不是简单的思想罗列，而是要呈现它们之间的对话、辩驳与融合，以及它们如何回应时代的需求。 政治制度的演变与创新：分析分封制向郡县制的转变，各国变法图强的努力，以及军事、经济等领域的改革。这些制度上的探索，既是应对社会矛盾的尝试，也是为未来大一统帝国铺平道路的实践。 社会结构的变迁与士阶层的崛起：探讨奴隶制向封建制的过渡，商业的兴起，以及知识分子（士）在社会中的地位变化。士阶层的崛起，他们不再仅仅是贵族的附庸，而是开始形成独立的思想力量，成为社会变革的重要推动者。 文化艺术的初步繁荣：简要提及这一时期文学、艺术、哲学思想的初步繁荣，例如《诗经》的流传、早期乐舞的发展等，展示了那个时代丰富多彩的文化面貌。 第三部分：帝国的辉煌与挑战——统一、治理与文明的扩展 秦汉帝国开启了中国历史的第一个大一统时代，其制度建设、文化塑造以及对周边地区的影响，都具有里程碑式的意义。尽管经历了朝代更迭，但中华文明的统一性在这一时期得到了初步的巩固与发展。 秦汉帝国的统一与制度建设：分析秦朝的中央集权制度、郡县制、统一文字、度量衡等措施。探讨汉朝在继承秦制基础上的发展，例如察举制、文官制度的完善，以及儒家思想如何成为官方意识形态。 丝绸之路的开辟与文明的交流：详细介绍丝绸之路的开辟及其对东西方经济、文化交流的重要意义。不仅仅是物质的交换，更是思想、宗教、技术等多元文明的融合，极大地拓展了中华文明的视野。 魏晋南北朝的动荡与文化的重塑：审视这一时期的分裂与融合，民族大迁徙带来的文化冲击与创新。探讨玄学的兴起、佛教的传播以及艺术（如书法、绘画、石窟艺术）的独特发展，它们如何在动荡中寻找精神寄托，并重塑中华文化的面貌。 隋唐盛世的再造与开放：分析隋朝统一的功绩以及其短暂的命运。重点阐述唐朝在政治、经济、文化、军事等方面的辉煌成就，特别是其兼容并包的开放政策，以及在国际舞台上的重要地位。科举制度的完善，更是对人才选拔机制的重大革新。 第四部分：转型与危机——宋元明清的社会变革与文明的深化 宋元明清时期，中国社会经历着深刻的转型。商品经济的发展、科技的进步、思想的演变，都在不断地挑战着传统的模式。尽管面临内忧外患，中华文明依然在持续地深化与发展。 宋代商业经济的繁荣与市民文化的兴起：分析宋代发达的商品经济，包括纸币的出现、海外贸易的兴盛，以及城市生活的日益丰富。市民阶层的壮大催生了新的文化形态，如话本、宋词等。 元代民族融合与文化交流：探讨元朝作为游牧民族建立的帝国，在文化上的影响。不同民族的融合，以及其在科技、艺术等方面所做的贡献。 明清时期的社会变迁与思想的复苏：分析明朝的君主专制强化，以及晚明时期资本主义萌芽的出现。探讨清朝的统治，以及在社会经济、文化思想方面的新发展。理学的发展与演变，王阳明心学的兴起，以及对个体价值的重新思考。 科技的进步与文化的独特成就：梳理中国古代科技（如四大发明）在不同时期的发展情况，以及明清时期在文学（如小说）、艺术（如戏曲、绘画）等领域取得的独特成就，展现了中华文明强大的生命力与创造力。 近代前夜的挑战与反思：在进入近代的转折点，简要分析中国社会面临的挑战，例如内部的腐朽与外部的压力。对传统社会结构的审视，以及对未来道路的初步探索，为理解近代中国的变革奠定基础。 结语：历史的对话与未来的启示 本书并非试图提供一个终结性的答案，而是希望引导读者参与到一场关于历史的持续对话中。通过对不同时代、不同主题的梳理，我们得以窥见中华文明如何在悠久的历史长河中不断演进、融合、创新。 历史的连续性与断裂性：理解历史并非简单的线性发展，而是充满着连续的传承与激烈的断裂。如何在理解历史的连续性中看到变革的力量，如何在看到断裂时探寻其背后的深层原因。 个体与时代的关系：审视历史人物的选择与命运，他们如何被时代所塑造，又如何试图去改变时代。这有助于我们反思个体在历史进程中的作用与责任。 文明的韧性与包容性：中华文明能够经历无数次的挑战与变革，依然保持其独特的面貌，其韧性与包容性是其核心特质。理解这一点，对于我们今天面对全球化时代的挑战，具有重要的借鉴意义。 历史的智慧与未来的展望：从历史的长河中汲取经验教训，理解我们所处的时代，并为未来的发展提供启示。历史并非只是过去的记录，更是理解当下、塑造未来的重要资源。 《历史的探寻》旨在为每一位对中华文明感兴趣的读者提供一个广阔的视角和深入的思考空间，让我们在历史的回响中，更好地认识自己，理解世界，并对未来充满信心。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受就是钱穆先生对历史的“情怀”。他并非只是一个冷静客观的史家，更是一位深深眷恋自己民族文化、并对其未来充满期望的智者。书中字里行间流露出的对中国传统文化的推崇和对民族精神的自信，让我深受感染。他对中国历代文人雅士的介绍，以及对他们作品的赏析，都带着一种深厚的感情，让我感受到了中国文化独特的魅力和韵味。他对于中国历史上的许多重要人物和事件的评价，常常能够超越简单的善恶评判，而是从更宏观、更深远的视角去审视，展现出其博大的胸怀和深邃的智慧。尤其是在讨论中国文化如何应对外来冲击时，他所展现出的自信和智慧，更是让我备受鼓舞。这本书让我明白，理解历史，不仅仅是记住那些事实和数据，更重要的是去感受其中蕴含的民族情感和文化精神。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，便被其史观所折服。钱穆先生并非采用西方史学那样机械的线性叙事，而是更注重中国历史的内在逻辑和文化传承。他强调“中国”作为一个文化共同体的连续性，以及这种连续性在历史发展中所体现出的生命力。书中对于中国政治制度演变的分析，让我看到了制度是如何与社会文化相互塑造，又如何影响着历史进程。他对于“朝代更迭”的解读，并非仅仅停留在政治权力斗争层面，而是深入分析了背后的社会经济原因和文化思潮的影响。我特别欣赏他对中国历史进程中“变”与“不变”的辩证思考，他认为中国历史在表面的动荡变革下，始终存在着一种稳定的文化根基和精神内核。这种史观让我对中国历史有了更全面、更深刻的认识，不再将其视为一盘散沙或简单的周期性循环，而是将其看作一个充满活力、不断演进的有机整体。这本书对我理解中国历史的独特性，以及中华文明的韧性，起到了至关重要的作用。

评分☆☆☆☆☆

这本书的写作风格实在是太吸引人了，简直让人欲罢不能。钱穆先生的文字带着一种温润而有力的力量，仿佛一位慈祥的长者，娓娓道来，却又句句珠玑，发人深省。他对于历史事件的描绘，绝非简单枯燥的叙述，而是充满了生命力和人情味，让我仿佛置身于那个时代，亲历历史的洪流。我尤其欣赏他对于人物的刻画，能够抓住人物性格中最鲜明的特点，并将其融入到历史事件的解读中，使得历史人物不再是冰冷的符号，而是鲜活的存在。在阅读过程中，我常常会因为某个段落的精辟论述而停下来反复品味，甚至需要合上书本，静下心来思考。他对于“中国性”的探讨，更是让我耳目一新，他试图从历史深处挖掘出中华民族独特精神气质的根源，这种探索本身就极具价值。虽然有些地方的史料考证比较严谨，但先生的叙述却一点也不显得生涩，反而充满了人文关怀，让我深刻感受到他对中国历史的深沉热爱和对民族文化的自豪感。

评分☆☆☆☆☆

读完《中国思想史》真是让人回味无穷，钱穆先生的文字功力深厚，将数千年绵延不绝的中国思想脉络梳理得井井有条。他并非简单地罗列哲人名号或学说要点，而是深入探究每个时代思想变迁的社会根源和文化背景。读他的书，仿佛穿越时空，与先贤对话。书中对于儒家思想的阐释尤为精彩，从孔孟到宋明理学，他都能精准把握其核心精神，并分析其在历史发展中的作用与演变。尤其让我印象深刻的是，他并没有将儒家视为僵化的教条，而是看到了其内部的活力与适应性。此外，他对道家、法家等其他重要思想流派的论述也同样鞭辟入里，展现了中国思想的多元与博大。我特别喜欢他分析不同学派如何相互影响、又如何构成中国文化整体性的章节，这种宏观的视角和细致的分析，让我对中国文化的形成有了更深刻的理解。这本书不仅仅是一部学术著作，更是一场思想的盛宴，每一次阅读都能有新的发现和感悟，它点亮了我对中国文化根源的探索之路，让我更加自信地理解我们民族的精神特质。

评分☆☆☆☆☆

这本书的篇幅虽然不小，但读起来却一点也不觉得枯燥，反而像是在进行一场引人入胜的知识探险。钱穆先生的语言十分精炼，却又充满着一种诗意的表达，让我常常沉浸在他的文字世界里。他对于中国历史的叙述，常常能够将宏观的历史背景与微观的人物故事巧妙地结合起来，使得历史的画卷栩栩如生。我印象最深刻的是他对中国古代科技和艺术的论述，他能够将这些看似与政治史、思想史并列的领域，巧妙地融入到整体的历史叙事中，展现出中国文化的全面性和丰富性。例如，他对于中国古代建筑风格演变的分析，就生动地展现了不同朝代社会经济和审美情趣的变化。这本书让我意识到，中国历史绝非仅仅是帝王将相的争斗，而是包含着经济、文化、艺术、科技等方方面面的发展，是一个复杂而迷人的整体。它拓宽了我的历史视野，让我对中国文明的博大精深有了更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

《史记》是中国第一部所谓的“正史”，此下接着还有二十四史。在司马迁当时，大家只知有经学、子学、文学这些观念，而没有史学的独立观念。所以《汉书·艺文志》里，只有《六艺略》、《诸子略》、僻赋略》，而司马迁的《史记》则附在《六艺略·春秋门》。可见当时学术分类，史学还是包括在经学中，并未独立成一门学问。但司马迁却能创造出第一部“正史”，为以后几乎两千年所沿用，这不是一个极值得注意讨论的问题吗？依照现在人讲法，司马迁《史记》可说是一个大创造。司马迁如何能完成这创造，这是一个大问题。 上一堂讲，中国历史有三种体裁。一是重事的，一件一件事分别记下，像《西周书》。第二是注重年代的，每一事都按着年代先后来编排，这是孔子《春秋》。第三注重人物，历史上一切动力发生在人，人是历史的中心，历史的主脑，这一观念应说是从太史公《史记》开始。所以《史记》是一种“列传体”，一人一人分着立传，就是以人物为中心。我那年在美国耶鲁讲中国史，曾说历史应把人物作中心，没有人怎么会有历史？历史记载的是人事，人的事应以人为主，事为副，事情只是由人所表演出来的。有一位史学教授特地和我讨论，他说：历史应该以人物为中心，为主脑，这层很有意思。但这人没有事情表现，便跑不上历史。我说：在这上，乃是东西方学术上一很大不同之点。在中国历史上，有很多并无事情上的表现而成为历史上重要人物的。诸位试把此观点去读二十四史，这样的人不知有多少。譬如《左传》两百四二十年，里面就没有颜渊，岂不因他没有事情表现，就不上历史。但颜渊这一人在历史上有他不可磨灭的地位，东汉以下人就特别看重颜渊。宋明时代人讲理学，也特别看重颜渊。怎能说颜渊不是一历史人物呢？既是一历史人物，就该上历史。所以司马迁以人物来作历史中心，创为列传体，那是中国史学上一极大创见。直到今天，西方人写历史，仍都像中国《尚书》的体裁，以事为主，忽略了人。今天我们写历史，也跟着西方化，如我写的《国史大纲》，也就分年分事，而又以事为主。但此为求简便则可。若进一层讲，也可说西洋史学还停留在我们周公《西周书》的阶段，还没有一个大的著作能像孔子《春秋》，乃至于如《左传》般一年一月这样分着的，当然更没有像《史记》之列传体，这是史学上一极大问题。清代乾嘉时章实斋著《文史通义》，他讲中国史学上盛行的是《左传》与《史记》，分年分人，将来该发展《尚书》体，把事情作主要单位。那时西方新学还没有来中国。道光以后，慢慢地来了，中国人读他们的历史，就觉得章学诚已先见到了，西方的史学就是这样，所以特别在清末民初，大家认章学诚是中国史学一大师。但我们还得进一步讲，这问题并不这样简单。在我看法，中国人从《尚书》演进到《春秋》、《左传》，又演进到《史记》，这是中国史学上的大进步。并不能说中国的《春秋》、《左传》到《史记》都不如西方把事情作中心的历史体裁。这问题我虽今天只提起这样一句话，不拟详细讲，但这话殊值诸位注意。 今天我要讲的是司马迁怎样会创造出这一种新的历史体裁，就是列传体来？他怎样会提出一个新观点、新主张，把人物为历史中心？诸位今天不是大家做学问总喜欢要能创造，能开新吗？那么太史公《史记》在史学著作上，他是一个极大的创造，开了一条极新的路，使得人都跟他这条路跑，继续有二十五史到今天，请问司马迁怎么样走上这条路？我们能不能在这里用心研究一下呢？ 诸位要知道，我已经讲过，做学问要懂得发生问题，这就是所谓“会疑”。有了问题才要求解决。诸位不愿意摹仿，要创造，那应先懂得别人怎样创造的。这问题不是一凌空的问题。司马迁怎会能创造出史学上的新体裁？我们上面已讲过，《西周书》和周公有关系，《春秋》则是孔子所作，即是孔子的创造。孔子最佩服周公，然而他来写历史，却是一个新创造。孔子为什么来写这部《春秋》？为什么要来一个新创造？我亦曾根据孟子书里的几句话来发挥孔子作《春秋》的大义。现在到了司马迁，他作《史记》，他自己曾有一番详细讲法，在他《史记》的“自序”里。诸位要懂得，读一部书，先该注意读这书的作者自序。这也就是一个新体。孔子《春秋》没有序，序是后来新兴的。如《庄子·天下篇》，叙述庄子为什么要讲这样一套思想，作这样一套学术？也就是庄子书的自序。但此序不是庄子自己所写。又如《孟子》七篇，最后一段就等于是孟子的自序。所以太史公自序这一体例，在孟子，庄子书中已经有了。以后人写序，不放在最后，而放到最前来，这不是一重要问题。那么我们要读一人的著作，最好应该注意先读他的“序”，他自己说怎样又为什么来写这一部书，应有一讲法，这部书的价值就在这地方。有的序只短短几句。如顾事林《日知录》、黄梨洲《明儒学案》开头都有一篇序，都很重要。至于我们写了书请人家来写序，这又另当别论了。

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大家名著，值得购买。

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慢慢看

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正是教育的这一上一下，使大陆与台湾的差别在短短几十年间已天上人间。记得曾经看过王怡的一篇文章，说他到台湾，被台湾社会那种整体的文雅惊得目瞪口呆的感觉。说他在一位开出租车的老伯身上看到了一种在大陆教授们身上也早已荡然无存的斯文。说到台北的一个书店，他进去了就不想出来，无法想象台湾人的文化气质和和阅读习惯可以浓缩到那样的地步，足以养得起那么优雅和心平气和的书店。让人一直心向往之，再想想当前我们这个狼一般的社会，让人无言，只好学南怀瑾先生一句话，“可堪浩叹”！

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集了钱先生大部分著作，学习其治学之态度，思辨之敏锐，积淀之广博。

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真不错300-200抢到的这个系列，价格划算，书很好，希望京东多送神券，保持这种姿态…

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第四，何清涟女士已经在其《人口：中国的悬剑》一书中提级，门第观念的存在，使当时成功的商人自愿或不自愿地难堪重负，因而不免职业兴趣的回归。然而，钱先生却始终认为所谓家族门第等低水平的社会救济方式，以及“诸子均分制”等是中国社会以及中国文化的优越性体现，似乎有其不妥之处。

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不错的书，很喜欢。大师经典，读起来如野老话家常。钱穆大师之作

评分☆☆☆☆☆

讷讷寡言者未必愚，喋喋利口者未必智。