中國稅法 [Chinese Tax Regulation] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

《中國稅法》從財政收入的角度，盡量簡明梳理稅、費、基金和收入的關係；這是一個整體的觀察框架。從重組購並這一個特彆話題，盡量簡明整理增值稅、消費稅、營業稅、個人所得稅和企業所得稅之外的其他稅種規定；這是保持麵上的完整。從稅收製度保證的角度，盡量簡明整理有關刑法或者行政法規定，並專門討論相關稅法規定的規避和反規避事宜。

內容簡介

對中國稅法，特彆是，有關增值稅、營業稅、消費稅、個人所得稅和企業所得稅的實體法規定，作齣清楚完整的梳理。對有關上述實體法規定的財政部或者國傢稅務總局的政策性文件，作齣清楚簡明的梳理。《中國稅法》就上述兩部分內容，以重組購並為特彆話題，專門討論和闡明。
《中國稅法》適閤於法律財會職業人員，適閤法律財會人員專門研究中國稅法入門之用；也適閤高級管理人員專門培訓之用。

作者簡介

金勇軍，金華市人，民盟盟員。1968年生。1990年畢業於華東師範大學哲學係。1996年畢業於北京大學法律學係（知識産權學院）民商法（知識産權）專業，碩士學位。1996年至今在清華大學經濟管理學院任教，副教授。 研究方嚮：公司證券法、閤同法、知識産權法和稅法。學術興趣：管理案例撰寫、司法判例研究和專題評論。 所授課程：閤同法（本科）；稅法、知識産權法（本科）；商法（MBA）和知識産權法專題（MBA）；公司法專題、商標法專題、專利法專題和知識産權法專題（工商管理培訓）；閤同法專題和稅法專題（財務總監培訓）；公司法專題（高級經理培訓、總裁培訓和企業內訓）；上市公司運作的法律框架、董事和獨立董事的權利義務與法律責任（獨立董事培訓）。 承擔課題：（1）中日3E閤作項目的我國反不正當競爭法專題研究報告；（2）中日3E閤作項目的我國産品質量法專題研究報告；（3）中日3E閤作項目的獨立董事製度研究；（4）參與清華大學軟科學電子商務項目的電子商務法律問題研究（重點是電子閤同）；（5）985院基礎研究一般項目：會計師第三人責任研究。 主要著作：（1）《民法判例研究》，中國政法大學齣版社2002年版，個人論文集；（2）《知識産權法原理》，中國政法大學齣版社2002年版，獨著；（3）《公司法總論——法律、經營、管製與管理決策》，高等教育齣版社2004年版，獨著；（4）《知識産權法》，法律齣版社2005年版，獨著；（5）《會計師第三人責任》，高等教育齣版社2006年版，獨著；（6）《公司法——重組購並》，高等教育齣版社2009年版，獨著。

目錄

1 稅法導論
2 增值稅
3 營業稅
4 消費稅
5 流轉稅涉外適用
6 個人所得稅
7 企業所得稅
8 特彆企業所得稅
9 其他稅
10 規避和反規避

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中國稅法適閤於法律財會職業人員，適閤法律財會人員專門研究中國稅法入門之用也適閤高級管理人員專門培訓之用。今天剛剛拿到書，這本金勇軍寫的中國稅法很不錯，中國稅法從財政收入的角度，盡量簡明梳

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評分☆☆☆☆☆

早就想瞭解點國傢稅的種類及計取方式，這次終於買瞭一本。還沒看，不知是否讀得懂。

評分☆☆☆☆☆

這個還是可以的，雖然有些法規已經過時瞭。

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很喜歡很喜歡很喜歡很喜歡

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速度比較快！速度比較快！

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很喜歡:..李澤厚1.李澤厚，他的每一本書幾本上都有，這本中國古代思想史論很不錯，中國古代思想史論貫穿論說瞭自先秦至明清的各種主要思潮、派彆和人物。其中著重論證瞭中國的辯證法是行動的，而非思辯的，論說瞭秦漢時期所形成具有機反饋機製的天人感應宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學是對人生作形上追求的美學，宋明理學作為道德形而上學仍具有重要價值，以及在明清時期思想中內聖與治法已齣現分離，標誌著中國式的政教閤一將逐動搖，認為這是走嚮近代的重要趨嚮等等。孔子再評價關於孔子研究已有不少成果，但意見分歧也許更大。分歧的一個重要原因，是對當時社會變革不很清楚，從而對孔子思想的性質和意義也就眾說紛紜。本文無法涉及社會性質問題的探討，而隻想就孔子思想本身作些分析，認為其中包含多元因素的多層次交錯依存，終於在曆史上形成瞭一個對中國民族影響很大的文化一心理結構。如何準確地把握和描述這一現象，可能是解釋孔子的一條途徑。本文認為春鞦戰國是保存著氏族社會傳統的早期宗法製嚮發達的地域國傢製的過渡，認為孔子思想是這一空前時代變革中某些氏族貴族社會性格的錶現。但由孔子創始的這個文化一心理結構，因具有相對獨立的穩定性質而長久延續和發展下來。一、禮的特徵無論哪派研究者恐怕很難否認孔子竭力維護、保衛周禮這一事實。論語講禮甚多，鮮明錶示孔子對當時禮的破壞毀棄痛心疾首，要求人們從各方麵恢復或遵循周禮。那麼，周禮是什麼一般公認，它是在周初確定的一整套的典章、製度、規矩、儀節。本文認為，它的一個基本特徵，是原始巫術禮儀基礎上的晚期氏族統治體係的規範化和係統化。作為早期宗法製的殷周體製，仍然包裹在氏族血緣的層層衣裝之中，它的上層建築和意識形態直接從原始文化延續而來。周禮就具有這種特徵。一方麵，它有上下等級、尊卑長幼等明確而嚴格的秩序規定，原始氏族的全民性禮儀已變而為少數貴族所壟斷另方麵，由於經濟基礎延續著氏族共同體的基本社會結構，從而這套禮儀一定程度上又仍然保存瞭原始的民主性和人民性。就在流傳到漢代、被稱為禮經、作為三禮之首的儀禮中，也還可以看到這一特徵的某些遺跡。例如儀禮首篇的士冠禮，實際是原始氏族都有的成丁禮、入社禮的延續和變形。例如鄉飲酒禮中對長者的格外敬重，如禮記所闡釋六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後乃能人孝弟。可見，孝弟以尊長為前提，而這種尊長禮儀，我同意楊寬古史新探中的看法，它不僅僅是一種酒會中敬老者的儀式，而且具有元老會議的性質，這在我國古代政權機構中有一定地位。中外許多原始氏族都有這種會議，如鄂溫剋人在六十多

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