托馬斯·阿奎那讀本 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　托馬斯·阿奎那（1225-1274）是中世紀西方世界的最偉大的思想傢；他對亞裏士多德和奧古斯丁的原創性綜閤構成瞭目前最偉大的五個哲學體係之一。他在倫理學、政治學、形而上學、認識論、人性和神性、友誼等方麵提齣瞭具有廣泛而深遠影響的思想。在西方，阿奎那的思想已經成為哲學研究的一個豐富資源，人們對其思想的興趣在不斷復興。甚至當人們不同意他的思想的時候，他們也相信要發展自己的觀點就必須考慮阿奎那的觀點。然而，很多人發現這些中世紀的觀點既不離奇也不過時。比如說，在阿拉斯戴爾·麥金太爾等當代理論傢的著作中，人們就可以發現對阿奎那的自然法理論的新的倫理反思，這些反思對於理解和處理當代的倫理、社會和政治問題具有很重要的意義。不過，由於阿奎那的著作本身很難理解，他的偉大思想經常受到忽視。《博雅人文讀本：托馬斯·阿奎那讀本》中的這些論文都是由當今著名的中世紀學者所撰寫，既具有高度的可讀性又包含瞭豐富的內容。因此，由凱利·剋拉剋等編著的《博雅人文讀本：托馬斯·阿奎那讀本》堪稱目前理解阿奎那的思想的最佳文本。由於人們近來對中世紀哲學（尤其是阿奎那的思想）的興趣與日俱增，相信這本書將具有很大的吸引力。

目錄

導言
納心智於心：希臘教父傳統中的心理完整性 大衛，布拉德肖
托馬斯·阿奎那論理性和信仰　邁剋爾·戈爾曼
從奧古斯丁和阿奎那看教學　阿爾文·沃斯
阿奎那的人性形而上學　剋裏斯蒂娜·範戴剋
道德與幸福　凱利·詹姆斯·剋拉剋
阿奎那論神聖(上帝)之善　邁剋·貝梯
托馬斯·阿奎那論正義　邁剋·羅塔
阿奎那論愛 艾蕾諾阿·斯湯普
阿奎那和司各脫論造物主與被造物的區分　大衛·伯內爾
編譯後記　吳天嶽

精彩書摘

　　我們注意到馬有四條腿、沒有鋒利的牙齒等等--這些觀察使我們有瞭一個“什麼是馬”的理解。所以，我們需要個彆的感覺以便運用理性但超齣感覺的理性使我們得齣一個關於普遍本質的領會。
　　阿奎那區分瞭運用理性的兩種目的。有時我們運用理性單純地隻是為瞭理解，在頭腦中並沒有任何目的--阿奎那稱這是理性的'理論的'或“思辨的”功用。純粹數學是這種思維的一個很好的例子，哲學也如此。然而，我們有時運用理性去判斷我們應該做什麼--阿奎那稱這是理性的“實踐的”功用。判斷“是否買一輛轎車”是這種思維的一個很好的例子。值得注意的是，阿奎那並不認為理性有兩種力量理性隻有一種力量，有時我們用它來理解事物是什麼樣白勺，有時我們用它去裁斷我們應該做什麼。
　　實踐的理性這個主題引申齣另一個我想提及的話題，雖然我不會談得很詳細。阿奎那認為理性是我們自由意願的基礎。自由的行為基於我們做齣的選擇，除非我們能考慮不同的意見，否則我們不能做齣選擇。進一步說，阿奎那認為使我們的行為自由的一個主要的原因是我們憑靠理性踐行它們，也就是說，我們應做什麼是我們判斷的結果而不僅僅是憑靠衝動。
　　到目前為止，我們已經有瞭阿奎那對理性的一些王要見解。現在到問“理性的力量有多大”的時候瞭。權衡這 問題是很 重要的。 方麵，阿奎那不是一個懷疑論者，他反對這種觀點人無法理解他周圍的世界，另 一方麵，阿奎那認為有好多事物我們並不理解。他的觀點錶明我們有一個很好的對這個世界的理解，在這個意義上，我們能“理論地”和“實踐地”使用理性，但事實上我們很少能把握事物的本質。因此，阿奎那認為，人的理性至少在實踐上是有確定的局限的。
　　通常（情況下），阿奎那並不為這種局限過於心煩。這正是事物的存在萬式。我們盡我們所能，況且我們的局限並沒有很嚴重地影響我們過種完滿生活的能力。但在特定情況下，阿奎那認為理性的局限確實帶來很大的睏難。而這正是涉及上帝的地方。
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前言/序言

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否則我們就不會真正領受

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這個是要嚮朋友推薦的呢

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本人嚮來是不喜歡唱贊歌的，所以，即便《寒戰》現在幾乎是一邊倒的贊美之聲，我也不會隨聲附和，隻能寫下自己的真實觀感。先說好的方麵，影片的製作確實非常認真，場麵很大，劍拔弩張的氣氛保持的很好，每一個場景都不會悶，情節反轉一個接一個，令人應接不暇。

評分☆☆☆☆☆

首先，彭於晏僅僅隻是為瞭自己的父親能當上處長就搞齣轟動全港死傷多人這麼大的動靜， 動機上就很難令人信服。再次，他隻是一個衝鋒隊隊員，就算智商高達192，也無法調動那麼多的資源來對抗整個香港警隊吧？連郭富城交贖金時鞋帶鬆瞭都知道，很顯然“寒戰”行動裏還有更大的內奸，可是直到影片結束都沒有揭曉這個大內奸是誰，隻抓瞭彭於晏瞭事，要鋪墊續集也不能這麼乾吧？《太極之從零開始》和本片都是彭於晏當反派，都是故意下瞭很多料來鋪墊續集，不是說這樣不行，但是可不可以把當前這一部電影做好先？

評分☆☆☆☆☆

好

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很愉快的一次購書經曆。 閱讀可以分成四種情況。第一種是信息式閱讀法。這類閱讀的目的隻是為瞭瞭解情況。我們閱讀報紙、廣告、說明書等屬於這種閱讀方法。對於大多數這類資料，讀者應該使用一目十行的速讀法，眼睛象電子掃描一樣地在文字間快速瀏覽，及時捕捉自己所需的內容，捨棄無關的部分。任何人想及時瞭解當前形勢或者研究某一段曆史，速讀法是不可少的，然而，是否需要中斷、精讀或停頓下來稍加思考，視所讀的材料而定。 第二種是文學作品閱讀法。文學作品除瞭內容之外，還有修辭和韻律上的意義。因此閱讀時應該非常緩慢，自己能聽到其中每一個詞的聲音，嘴唇沒動，是因為偷懶。例如讀“壓力”這個詞時，喉部肌肉應同時運動。閱讀詩詞更要注意聽到聲音，即使是一行詩中漏掉瞭一個音節，照樣也能聽得齣來。閱讀散文要注意它的韻律，聆聽詞句前後的聲音，還需要從隱喻或詞與詞之間的組閤中獲取自己的感知。文學傢的作品，唯有充分運用這種接受語言的能力，纔能汲取他們的聰明纔智、想象能力和寫作技巧。這種依賴耳聽—一通過眼睛接受文字信號，將它們轉譯成聲音，到達喉嚨，然後加以理解的閱讀方法，最終同我們的臆想能力相關。

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書很好，是我喜歡的類型

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