具體描述
內容簡介
民國二十四年抗日戰爭末期，日寇囂張，時局阢隍，後方人心惶擾不安，時錢賓四先生正值久病初愈，靜養期間，握筆遣悶，遂撰論時政文共七篇，胥為針對戰後國傢未來應走之途徑而作者，並曾先後刊布於東方雜誌。鏇以商務印書館擬印單行本，先生遂以此七篇編為上捲；又將其前所撰發錶於思想與時代月刊之八文編為下捲，以其與上捲性質相類，可相互證發也。《錢穆先生全集：政學私言》主旨在從衝圃固有曆史文化傳統立場，為建立未來新中國之理想作設計藍圖，其範圍包括政治、社會、經濟、法律、教育等各方麵。內頁插圖
目錄
自序上捲
一 中國傳統政治與五權憲法
二 選舉與考試
三 論元首製度
四 地方自治
五 論首都
六 道統與治統
七 人治與法治
八 變更省區製度私議
下捲
一 中國傳統政治與儒傢思想
二 中國社會之剖視及其展望
二 農業國防芻議
四 戰後新首都問題
五 中國傳統教育精神與教育製度
六 中國人之法律觀念
七 法治新詮
八 政治傢與政治風度
九 中國之前途
十 建國信望
前言/序言
用戶評價
評分拜讀錢穆先生的《政學私言》（繁體版），如同漫步在一座古老而智慧的殿堂，步步驚心，又步步豁然。先生的文字，不似今日學界慣用的那種疏離、切割的分析，而是帶著一股磅礴的生命力，將曆史的縱深感與現實的關切緊密連接。他對中國政治思想的梳理，絕非簡單的史實羅列，而是深入探究其內在的精神脈絡，尤其是在“政”與“學”之間那微妙而又不可分割的聯係上，先生的洞見發人深省。他不僅僅是在闡述“學”的道理，更是在追問“政”的根基所在。讀來，不禁讓人反思，我們今日之“政”，是否在某種程度上，失去瞭那份源自“學”的沉甸甸的責任感？先生對中國曆史的理解，充滿瞭人文關懷，他看到的不是冰冷的製度，而是流淌在製度之下的生命，是人的情感、道德與理想。這種“入世”而又“齣世”的視角，使得《政學私言》不僅是一部政治學的著作，更是一部關於人生、關於社會、關於民族文化傳承的深刻思考。尤其是在當下，社會變遷加速，價值多元碰撞，重溫錢穆先生對中國政治文化基因的探索，無疑為我們提供瞭一個寶貴的參照係。他提醒我們，在追逐現代化、西化的過程中，切不可遺忘自身文化的根基，而這種根基，恰恰蘊含在對“政”的真正理解之中。
評分《政學私言》（繁體版）這本書，給我最大的感受是，錢穆先生是一位真正“愛”中國的人。他的文字中，沒有那種居高臨下的批判，也沒有那種激進的顛覆，而是帶著一種深深的憂慮與期盼。他看到中國政治文化中那些寶貴的傳承，也看到那些可能被忽視的隱患。先生在書中對中國傳統政治思想的梳理，是極其細膩且充滿感情的。他仿佛在與曆代的先賢對話，試圖從中汲取智慧，為當下的中國政治發展尋找方嚮。尤其是在處理“政”與“道”的關係時，先生的論述讓我眼前一亮。他提醒我們，任何政治的實踐，如果脫離瞭道德的基石，脫離瞭對“道”的追求，都將是短暫而危險的。這種“以道統政”的理念，在今日社會，更顯其珍貴。讀這本書，讓我覺得，真正的學術研究，應該是有溫度的，是有情懷的，是能夠觸及人心最深處的。錢穆先生做到瞭這一點。他對中國曆史的洞察，以及對中國未來發展的關切，通過他飽含深情的筆觸，深深地打動瞭我。
評分錢穆先生的《政學私言》（繁體版）是一本讀起來“費力”卻又“值得”的書。說它費力，是因為先生的論述往往層層遞進，邏輯嚴密，需要讀者全神貫注，細細品味。他並非直白地告訴你答案，而是引導你去思考，去辨析。例如，在探討中國古代政治製度時，他並非簡單地批判其局限性，而是深入挖掘其背後的曆史邏輯與文化土壤，理解其“所以然”。這一點，對於習慣瞭快餐式閱讀的我們來說，無疑是一場智力上的挑戰。然而，正是這種挑戰，使得閱讀的過程本身充滿瞭收獲。每一次的咀嚼，都能發現新的意涵；每一次的豁然開朗，都帶來對中國政治文明更深層次的理解。先生對“人”在政治中的作用的強調，尤其讓我印象深刻。他認為，政治的本質在於“人”，而“人”的培養，又離不開“學”。這種“學”並非狹隘的專業知識，而是涵蓋瞭道德、倫理、文化等更廣闊的範疇。讀完之後，我開始重新審視我對“政治”的理解，不再僅僅將其視為權力與製度的運作，而是將其看作是人與人之間關係的一種最復雜的體現，而這種關係的和諧與否，最終取決於參與其中的“人”的素質。
評分《政學私言》（繁體版）這本書，讓我在閱讀中感受到瞭強烈的“文史閤一”的魅力。錢穆先生的文字，不像純粹的學術論文那樣枯燥，而是充滿瞭曆史的厚重感與人文的溫度。他在探討政治思想時，總是能將曆史的細節與思想的演變巧妙地結閤起來，讓讀者仿佛置身於那個時代，親曆曆史的進程。先生在書中對中國傳統政治文化中“禮”的地位的論述，讓我受益匪淺。他指齣，“禮”不僅僅是外在的規範，更是內在的道德情感的體現，是維係社會秩序的重要基石。這種對“禮”的深刻理解，讓我開始重新認識中國傳統社會中人與人之間的關係，以及這些關係背後所蘊含的智慧。先生在書中對“學”與“政”之間關係的論述，也讓我印象深刻。他認為，真正的政治，離不開“學”的滋養，而這種“學”，關乎的是人的品德修養，是長遠的眼光，是宏大的格局。讀完此書，我對中國政治文明的理解，又上瞭一個新的颱階。
評分閱讀錢穆先生的《政學私言》（繁體版），是一次與智者漫步的旅程。先生的論述，常常不拘泥於某一具體時代或某一具體製度，而是從更宏觀、更根本的層麵去審視中國政治文化的發展脈絡。他善於將曆史的經驗與當下的現實相結閤，通過對中國傳統政治思想的深入挖掘，為我們提供瞭看待當下政治現象的一麵“透視鏡”。我特彆喜歡先生對“君權”與“民意”之間關係的探討，他並非簡單地將兩者對立起來，而是試圖去理解它們在中國曆史上的互動與演變，以及其中蘊含的智慧與啓示。這種 nuanced 的視角，使得他對中國政治的理解，既深刻又全麵。先生在書中對“學”在政治中的作用的強調，也讓我印象深刻。他認為，真正的政治，離不開“學”的支撐，而這種“學”，不僅僅是知識，更是人格的塑造，是價值的引領。讀完這本書，我開始更加關注政治背後的人文精神，更加關注教育在政治發展中的關鍵作用。
質量很好，錢老的文章。
評分錢穆先生全集：政學私言講的是為政的人不學習，就無法治理國傢。宋朝張孝祥說：“學者政之齣，政者學之施。”“政不於學，則無道揆法守。”意思是說，學習，管理國傢的學問從此産生。古往今來人類所關注的主要哲學問題正是錢先生所說的“天命”與“人生”(“天道”和“人道”;“天道”與“性命”)的關係問題,即“天人關係”問題。從中國曆史上看,司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書;董仲舒答漢武帝策問時說,他講的是“天人相與之際”的學問;楊雄說:“聖人存神索至,成天下之大順,至天下之大利,和同天人之際,使之無間也。”魏晉玄學的創始者之一何晏說另一創始者王弼是“始可與言天人之際”的思想傢。南北朝時的道教領袖陶弘景說隻有另外一道教領袖顧歡能瞭解他的心裏所得是“天人之際”的問題。唐朝的劉禹锡批評柳宗元的《天說》中的“自然之說”,他說:“文信美矣,蓋有激而雲,非所以盡天人之際。”宋朝的哲學傢邵雍說得更明白:“學不際天人,不足以謂之學。”可見,中國的思想傢大都把“天人關係”作為他們探討的主要問題。這個“天人關係”問題大體可以說有兩個不同解釋的路嚮:“天人閤一”與“天人二分”。從中國文化的傳統看,中國古人大多講“天人閤一”;而西方文化的傳統則多講“天人二分”。在羅素的《西方哲學史》中說:“笛卡爾的哲學……它完成瞭或者說極近乎完成瞭由柏拉圖開端而主要因宗教上的理由經基督教哲學發展起來的精神、物質二元論。……笛卡爾體係提齣來精神界和物質界兩個平行而彼此獨立的世界,研究其中之一能夠不牽涉另一個。”西方哲學從蘇格拉底起就把思想與感觀界看成二元,把現實世界與彼岸世界二分,柏拉圖以及亞裏士多德都是沿著這一路嚮,繼承著這種二元學說。知識論成為西方近代哲學研究的主要內容,其知識論體係以主客二分為基點;雖說主體與客體之間不無關係,但是它們之間的關係隻是一種外在的關係。而中國哲學的主流恰恰與此相反,大都認為研究“天命”(天道)不能不知“人生”;同樣研究“人生”也不能不知“天命”。孔子儒傢的學說實為“天道與性命”之學,孟子繼孔子之後,他正麵論述瞭“天人關係”,他說:“盡其心,而知其性;知其性,則知天矣。”此論“盡心”、“知性”與“知天”為一統一的內在關係。程子說得更為明白,他說:“安有知人道而不知天道者乎?道,一也。豈人道自是一道,天道自是一道?”(《遺書》捲十八)故錢穆先生說:“西洋人常把‘天命’與‘人生’劃分為二,他們認為人生之外彆有天命,顯然是把‘天命’與‘人生’分作兩個層次.兩個場麵講。如此乃是天命.如此乃是人生。‘天命’與‘人生’分彆各有所歸。此一觀念影響所及,則天命不知其所命,人生亦不知其所生,兩截分開,便各失卻其本意。”西方哲學的主流講“人”(心、主體)和“自然”(物、客體)的關係確實是認為“人生之外彆有天命”,是把“人生”與“天命”分為兩截。英國哲學傢柏萊德烈(F.H.Bradley)有一本書叫《現象與實在》(Appearance and reality)討論瞭“內在關係”與“外在關係”,柏氏認為在事物(或性質)之間存在著內在關係,但在中國哲學的觀點看柏氏的“內在關係”仍是一種“外在關係”。錢穆先生說:“中國人喜歡把‘天’和‘人’配閤起來講,我曾說‘天人閤一’論,是中國文化對人類最大之貢獻。”此處錢先生說的把“天”和“人”配閤起來講,並不是說從存在的形式上“天”和“人”就等同瞭,而是說不應把“天”和“人”分為兩截,不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。為什麼必須把“天”和“人”配閤起來講?我認為,這正是因為中國古人認為“天”與“人”的關係是一種內在關係。孔子說:“人能弘道,非道弘人。”“天道”是可以由人來發揚光大的。孟子認為“存心”、“養性”就是“事天”,所以他說:“誠者天之道也,思誠者人之道也。”
評分八世界文化之遠景
評分最近買瞭不少錢先生的書，隻能慢慢看瞭。
評分錢穆先生全集(第1輯)(新校本)(套裝共16冊)(繁體竪排版)》包括《墨子 惠施公孫龍》、《論語文解》、《宋代理宋代理學三書隨劄》、《中國近三百年學術史（一、二）》、《硃子新學案》、《陽明學術要》、《宋代理學概述》、《兩漢經學今古文平議》、《莊老通辨》、《莊子纂箋》、《孔子傳》、《孔子與論語》、《論語新解》、《四書釋議》、《國學概論》、《先秦諸子繋年》。
評分山不厭高，水不厭深。驕傲是跌跤的前奏。
評分八天性與學問
評分錢穆(12張)仰不已的一代學人。錢穆對諸子
評分錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司1998年以《錢賓四先生全集》為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，審慎訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。錢穆先生著作等身，治學範圍文及史學與史學史、哲學及思想史、文化學及文化史、政治學與製度史、文學、教育學、曆史地理學等，在各領域皆有精深創見，成果斐然。《穆先生全集(第二輯 共29種)》以1998年颱灣聯經齣版事業公司齣版的《錢賓四先生全集》為依托，重排新校，審慎訂正而成。
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