钱穆先生全集（繁体版）：政学私言 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

钱穆 著

图书标签:

• 钱穆
• 全集
• 政学
• 史学
• 思想史
• 中国文化
• 传统文化
• 学术著作
• 繁体
• 近代史

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510809781

版次：1

商品编码：10809665

包装：平装

丛书名： 九州书系：钱穆先生著作系列

开本：16开

出版时间：2011-07-01

页数：265

正文语种：中文

内容简介

民国二十四年抗日战争末期，日寇嚣张，时局阢隍，后方人心惶扰不安，时钱宾四先生正值久病初愈，静养期间，握笔遣闷，遂撰论时政文共七篇，胥为针对战后国家未来应走之途径而作者，并曾先后刊布于东方杂志。旋以商务印书馆拟印单行本，先生遂以此七篇编为上卷；又将其前所撰发表于思想与时代月刊之八文编为下卷，以其与上卷性质相类，可相互证发也。《钱穆先生全集：政学私言》主旨在从冲圃固有历史文化传统立场，为建立未来新中国之理想作设计蓝图，其范围包括政治、社会、经济、法律、教育等各方面。

内页插图

目录

自序
上卷
一 中国传统政治与五权宪法
二 选举与考试
三 论元首制度
四 地方自治
五 论首都
六 道统与治统
七 人治与法治
八 变更省区制度私议

下卷
一 中国传统政治与儒家思想
二 中国社会之剖视及其展望
二 农业国防刍议
四 战后新首都问题
五 中国传统教育精神与教育制度
六 中国人之法律观念
七 法治新诠
八 政治家与政治风度
九 中国之前途
十 建国信望

前言/序言

《政学私言》：一部深邃的中国古代政治哲学反思录 在中华五千年的悠久文明长河中，政治思想的演进犹如一条奔腾不息的河流，滋养着这片古老土地的智慧与实践。无数先哲以其非凡的洞察力，对国家治理、社会秩序、君民关系等核心议题进行了深刻的探讨。而钱穆先生的《政学私言》，正是在这样一个宏大的思想谱系中，一份值得我们仔细品读的珍贵文献。本书并非是对既有政治理论的简单罗列或复述，而是一次以古鉴今、探究中国政治文化本质的独立思考与真诚吐露。 《政学私言》的篇章，就如同其名所示，并非一篇严谨的学术论文，也非一套系统性的政治学说。它更像是钱穆先生在长期的学术研究与人生阅历积淀后，对于中国政治与学问二者之间关系的深刻体悟与独白。作者并未试图构建一套全新的政治制度或理论框架，而是着重于梳理中国历代政治思想的脉络，分析其得失，并在此基础上，提出自己对治国安邦之道的见解。这种“私言”式的叙述，恰恰赋予了本书一种亲切而又极具启发性的魅力。它仿佛是一场与智者的对话，让我们得以窥探其内心深处的思考，感受其对国家民族命运的深切关怀。 本书的独特之处在于，钱穆先生并非局限于某个朝代或某个学派的观点，而是展现出了一种极为宏观的视角。他纵览从先秦诸子百家到明清时期，历代王朝的兴衰更替，从中提炼出中国政治文化中那些具有根本性影响的因素。他关注的并非是枝节的制度设计，而是那些深植于人心、影响着政治实践的价值观念、道德伦理以及文化传统。例如，在谈及君臣关系时，他不会仅仅停留在权力分配的层面，而是深入探讨“君者，民之主也，民亦君之本也”这样的根本原则，揭示中国政治中“民本”思想的独特意涵。 《政学私言》的核心，在于对“政”与“学”之间关系的辨析。钱穆先生认为，中国古代的政治，与学术、文化、教育是密不可分的。真正的政治，不应仅仅是权术的运用，而是与道德、教化、文化传承相互关联的整体。他强调，“学”不仅是知识的积累，更是人格的塑造、道德的培养，而这些恰恰是治国理政的基石。反之，脱离了深厚的文化底蕴和道德准则的政治，容易走向功利化、形式化，甚至走向暴虐。他批判那些只重形式、不究实质的官僚主义，以及那些只追求短期利益、忽视长远发展的政策。 书中对中国政治的“特质”进行了细致的分析。他认为，中国政治历来有着一种“家国同构”的倾向，即家庭伦理观念在一定程度上渗透到政治领域，形成了独特的政治情感和治理模式。这种模式既有其优势，例如在稳定社会秩序、凝聚民族认同方面发挥了重要作用，但也存在一些局限，例如容易滋生人治色彩，对制度的健全发展构成挑战。钱穆先生在肯定其积极面的同时，也审慎地指出了其潜在的问题。 《政学私言》并非一本抱怨或指责的书，而是充满了建设性的反思。钱穆先生在批判中，也提出了许多宝贵的建议。他强调了“中庸”之道在政治上的重要性，认为过激的改革和极端的政策往往会适得其反。他提倡一种温和、渐进的改革方式，注重在传统的基础上进行调整和发展。同时，他对中国古代的“选贤任能”制度，特别是科举制度的演变，进行了深入的分析，并在其中看到了中国政治在人才选拔机制上的智慧与不足。 此外，本书的一个显著特点是，钱穆先生的论述常常穿插着大量的历史典故和人物事例。他善于从历史的细节中发掘出普遍的意义，并通过生动的故事来阐释抽象的政治理念。这种写法使得《政学私言》不仅是一部政治思想的著作，更是一部充满历史智慧的读物。读者可以通过阅读本书，更深入地了解中国古代政治的运作方式，体会古人的治国智慧。 在谈论“学”时，钱穆先生特别强调了“做学问”与“做人”的统一。他认为，真正的学者，不仅要有渊博的知识，更要有高尚的品德和独立的精神。他对那些依附权势、迎合时俗的“学者”进行了批判，强调了学术的独立性和纯粹性。这种对学术的坚守，也反映了他对政治道德的期待。他相信，唯有具备独立精神、崇高品德的学者，才能为国家提供真正有益的政治见解。 《政学私言》的价值，还在于它提供了一个理解中国政治文明的独特视角。在当今世界，多元的政治思潮涌动，不同的国家和文化都在探索适合自身的治理模式。钱穆先生的这部作品，以其对中国传统政治文化的深刻洞察，为我们理解中国政治的独特性，以及它在世界政治格局中的位置，提供了一个重要的参照。它提醒我们，在面对全球化浪潮时，不能忘记我们自身的文化根源与历史传承。 本书的语言风格，朴实而又不失文采，充满了先生的个人情感与学人风骨。阅读《政学私言》，就像是在一位饱学之士的案头，静静地聆听他对中国政治的肺腑之言。字里行间，既有对历史的敬畏，也有对现实的关切，更有对未来的期许。它激励我们思考，如何在传承中华优秀传统政治智慧的基础上，应对当今世界的挑战，建设更加美好的国家与社会。 总而言之，《政学私言》是一部深邃而又真诚的著作，它以一种独特的方式，反思了中国古代政治与学问的内在联系，揭示了中国政治文化的特质，并提出了许多宝贵的见解。它不仅是研究中国政治思想史的必备读物，更是任何一位关心国家民族命运、渴望理解中华文明精髓的读者，所不应错过的经典之作。本书的价值，超越了历史的限制，对于我们理解当下、启迪未来，都具有极其重要的意义。

评分☆☆☆☆☆

阅读钱穆先生的《政学私言》（繁体版），是一次与智者漫步的旅程。先生的论述，常常不拘泥于某一具体时代或某一具体制度，而是从更宏观、更根本的层面去审视中国政治文化的发展脉络。他善于将历史的经验与当下的现实相结合，通过对中国传统政治思想的深入挖掘，为我们提供了看待当下政治现象的一面“透视镜”。我特别喜欢先生对“君权”与“民意”之间关系的探讨，他并非简单地将两者对立起来，而是试图去理解它们在中国历史上的互动与演变，以及其中蕴含的智慧与启示。这种 nuanced 的视角，使得他对中国政治的理解，既深刻又全面。先生在书中对“学”在政治中的作用的强调，也让我印象深刻。他认为，真正的政治，离不开“学”的支撑，而这种“学”，不仅仅是知识，更是人格的塑造，是价值的引领。读完这本书，我开始更加关注政治背后的人文精神，更加关注教育在政治发展中的关键作用。

评分☆☆☆☆☆

《政学私言》（繁体版）这本书，让我在阅读中感受到了强烈的“文史合一”的魅力。钱穆先生的文字，不像纯粹的学术论文那样枯燥，而是充满了历史的厚重感与人文的温度。他在探讨政治思想时，总是能将历史的细节与思想的演变巧妙地结合起来，让读者仿佛置身于那个时代，亲历历史的进程。先生在书中对中国传统政治文化中“礼”的地位的论述，让我受益匪浅。他指出，“礼”不仅仅是外在的规范，更是内在的道德情感的体现，是维系社会秩序的重要基石。这种对“礼”的深刻理解，让我开始重新认识中国传统社会中人与人之间的关系，以及这些关系背后所蕴含的智慧。先生在书中对“学”与“政”之间关系的论述，也让我印象深刻。他认为，真正的政治，离不开“学”的滋养，而这种“学”，关乎的是人的品德修养，是长远的眼光，是宏大的格局。读完此书，我对中国政治文明的理解，又上了一个新的台阶。

评分☆☆☆☆☆

《政学私言》（繁体版）这本书，给我最大的感受是，钱穆先生是一位真正“爱”中国的人。他的文字中，没有那种居高临下的批判，也没有那种激进的颠覆，而是带着一种深深的忧虑与期盼。他看到中国政治文化中那些宝贵的传承，也看到那些可能被忽视的隐患。先生在书中对中国传统政治思想的梳理，是极其细腻且充满感情的。他仿佛在与历代的先贤对话，试图从中汲取智慧，为当下的中国政治发展寻找方向。尤其是在处理“政”与“道”的关系时，先生的论述让我眼前一亮。他提醒我们，任何政治的实践，如果脱离了道德的基石，脱离了对“道”的追求，都将是短暂而危险的。这种“以道统政”的理念，在今日社会，更显其珍贵。读这本书，让我觉得，真正的学术研究，应该是有温度的，是有情怀的，是能够触及人心最深处的。钱穆先生做到了这一点。他对中国历史的洞察，以及对中国未来发展的关切，通过他饱含深情的笔触，深深地打动了我。

评分☆☆☆☆☆

拜读钱穆先生的《政学私言》（繁体版），如同漫步在一座古老而智慧的殿堂，步步惊心，又步步豁然。先生的文字，不似今日学界惯用的那种疏离、切割的分析，而是带着一股磅礴的生命力，将历史的纵深感与现实的关切紧密连接。他对中国政治思想的梳理，绝非简单的史实罗列，而是深入探究其内在的精神脉络，尤其是在“政”与“学”之间那微妙而又不可分割的联系上，先生的洞见发人深省。他不仅仅是在阐述“学”的道理，更是在追问“政”的根基所在。读来，不禁让人反思，我们今日之“政”，是否在某种程度上，失去了那份源自“学”的沉甸甸的责任感？先生对中国历史的理解，充满了人文关怀，他看到的不是冰冷的制度，而是流淌在制度之下的生命，是人的情感、道德与理想。这种“入世”而又“出世”的视角，使得《政学私言》不仅是一部政治学的著作，更是一部关于人生、关于社会、关于民族文化传承的深刻思考。尤其是在当下，社会变迁加速，价值多元碰撞，重温钱穆先生对中国政治文化基因的探索，无疑为我们提供了一个宝贵的参照系。他提醒我们，在追逐现代化、西化的过程中，切不可遗忘自身文化的根基，而这种根基，恰恰蕴含在对“政”的真正理解之中。

评分☆☆☆☆☆

钱穆先生的《政学私言》（繁体版）是一本读起来“费力”却又“值得”的书。说它费力，是因为先生的论述往往层层递进，逻辑严密，需要读者全神贯注，细细品味。他并非直白地告诉你答案，而是引导你去思考，去辨析。例如，在探讨中国古代政治制度时，他并非简单地批判其局限性，而是深入挖掘其背后的历史逻辑与文化土壤，理解其“所以然”。这一点，对于习惯了快餐式阅读的我们来说，无疑是一场智力上的挑战。然而，正是这种挑战，使得阅读的过程本身充满了收获。每一次的咀嚼，都能发现新的意涵；每一次的豁然开朗，都带来对中国政治文明更深层次的理解。先生对“人”在政治中的作用的强调，尤其让我印象深刻。他认为，政治的本质在于“人”，而“人”的培养，又离不开“学”。这种“学”并非狭隘的专业知识，而是涵盖了道德、伦理、文化等更广阔的范畴。读完之后，我开始重新审视我对“政治”的理解，不再仅仅将其视为权力与制度的运作，而是将其看作是人与人之间关系的一种最复杂的体现，而这种关系的和谐与否，最终取决于参与其中的“人”的素质。

评分☆☆☆☆☆

钱穆，（1895-1990），中国历史学家。字宾四，江苏无锡人。历任燕京大学、北京大学等校教授。抗日战争时期，先后在西南联合大学、华西大学、四川大学任教，并曾主持齐鲁大学国学研究所。1946年任昆明五华学院文史研究所所长，并任教于云南大学。1948年任无锡江南大学文学院院长兼历史系主任。1949年去香港，创办亚洲文商夜校（后更名新亚书院）。1953年创办新亚研究所。曾获香港大学名誉法学博士和美国耶鲁大学名誉文学博士学位。1967年移居台北，任教于中国文化书院（今文化大学），并任中央研究院院士、台北故宫博物院特聘研究员。 钱穆先生是完全靠自修苦读而在学术界确立地位的学者，对中国历史，尤其是对中国历代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。在历史研究中，重视中国历史发展的特殊性和悠久的传统，在通史、文化史、思想史、史学理论与方法方面都有深入研究，闻名海内外。 钱穆先生著述颇丰，专著多达六十余种，有多种单行本和文集、全集出版。其中，以全集最为权威。2010年经钱穆先生夫人钱胡美琦女士授权，海峡两岸出版交流中心作为重点项目引进，九州出版社推出新校重排、繁体竖排版《钱穆先生全集》。 钱穆，（1895-1990），中国历史学家。字宾四，江苏无锡人。历任燕京大学、北京大学等校教授。抗日战争时期，先后在西南联合大学、华西大学、四川大学任教，并曾主持齐鲁大学国学研究所。1946年任昆明五华学院文史研究所所长，并任教于云南大学。1948年任无锡江南大学文学院院长兼历史系主任。1949年去香港，创办亚洲文商夜校（后更名新亚书院）。1953年创办新亚研究所。曾获香港大学名誉法学博士和美国耶鲁大学名誉文学博士学位。1967年移居台北，任教于中国文化书院（今文化大学），并任中央研究院院士、台北故宫博物院特聘研究员。 钱穆先生是完全靠自修苦读而在学术界确立地位的学者，对中国历史，尤其是对中国历代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。在历史研究中，重视中国历史发展的特殊性和悠久的传统，在通史、文化史、思想史、史学理论与方法方面都有深入研究，闻名海内外。 钱穆先生著述颇丰，专著多达六十余种，有多种单行本和文集、全集出版。其中，以全集最为权威。2010年经钱穆先生夫人钱胡美琦女士授权，海峡两岸出版交流中心作为重点项目引进，九州出版社推出新校重排、繁体竖排版《钱穆先生全集》。 钱穆，（1895-1990），中国历史学家。字宾四，江苏无锡人。历任燕京大学、北京大学等校教授。抗日战争时期，先后在西南联合大学、华西大学、四川大学任教，并曾主持齐鲁大学国学研究所。1946年任昆明五华学院文史研究所所长，并任教于云南大学。1948年任无锡江南大学文学院院长兼历史系主任。1949年去香港，创办亚洲文商夜校（后更名新亚书院）。1953年创办新亚研究所。曾获香港大学名誉法学博士和美国耶鲁大学名誉文学博士学位。1967年移居台北，任教于中国文化书院（今文化大学），并任中央研究院院士、台北故宫博物院特聘研究员。 钱穆先生是完全靠自修苦读而在学术界确立地位的学者，对中国历史，尤其是对中国历代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。在历史研究中，重视中国历史发展的特殊性和悠久的传统，在通史、文化史、思想史、史学理论与方法方面都有深入研究，闻名海内外。 钱穆先生著述颇丰，专著多达六十余种，有多种单行本和文集、全集出版。其中，以全集最为权威。2010年经钱穆先生夫人钱胡美琦女士授权，海峡两岸出版交流中心作为重点项目引进，九州出版社推出新校重排、繁体竖排版《钱穆先生全集》。

评分☆☆☆☆☆

内容主要是钱穆先生的政论文，很不错，竖排繁体，新校订本。对民国史、政治史感兴趣的读者可以考虑入一本读读。

评分☆☆☆☆☆

多買幾本吧，收集齊全似乎也沒必要。

评分☆☆☆☆☆

北大学风自由，教师在课堂上提出自己的观点，学生常设疑问难，竞相争论。当时学术界讨论老子问题日趋热烈，胡适主张老子在孔子前，因孔子曾问学于老子；而钱穆、顾颉刚则主张老子在孔子后。三位先生在课堂外大家互相讨论学问，是朋友；在课堂中则把自己的学术主张灌输给学生，并且当众批评对方的观点。比如胡适对钱穆的《刘向歆父子年谱》的考据谨严，十分佩服，常常对学生们做义务的宣传；但是，在课堂上，他对钱穆等人的关于老子和《老子》一书的时代论争，却也慷慨陈辞，奋力抨击。钱穆在讲课中，也随时联系批评胡适的一些论点，常说：“这一点胡先生又考证错了。”学生们或主胡说，或赞钱说，彼此争论不断。有一次，赞同老子晚出之说的同学认为胡适“在老子时代问题上有成见”，胡适愤然地说道：“老子又不是我的老子，我哪会有成见呢？”不过他的态度仍很客观，随后又对同学们说，“在大学里，各位教授将各种学说介绍给大家，同学应当自己去选择，看哪一个更合乎真理。”

评分☆☆☆☆☆

1950 五六岁 成立新亚书院、应邀赴台讲演

评分☆☆☆☆☆

谦虚是学习的朋友

评分☆☆☆☆☆

钱穆先生全集：从中国历史来看中国民族性及中国文化（新校本）

评分☆☆☆☆☆

本书阐述了宾四先生关于建国建政等一系列问题的思想与方案，很有深度，值得学习。

评分☆☆☆☆☆

1946 五二岁 赴昆明任教五华学院、兼任云南大学