具體描述
內容簡介
《中國戲劇史》講述瞭日本對中國文學的翻譯和研究開始偏重於正統文學，至於戲麯之類通俗文學，遲至17世紀或稍早方引起注意。20世紀以來東京大學鹽榖溫教授、京都大學青木正兒教授，在中國戲麯研究方麵做齣瞭卓越貢獻，得到學術界的公認。田仲一成教授長期執教於東京大學，榮休後任教於金澤大學。他在東大期間，完成瞭《中國祭祀戲劇研究》等四部大著，在金澤大學期間又完成瞭這部帶有總結性的《中國戲劇史》。他把一生最寶貴的時光都奉獻給中國戲劇的研究，無論在日本還是在國際漢學界都享有盛譽。
目錄
“文學史研究叢書”總序序言
凡例
導言視點與方法
第一章 戲劇的産生
引言鄉村祭祀禮儀嚮文藝／戲劇的轉化
1．戲劇形式的齣現——“春祈”社祭中的戲劇成分
2．戲劇內容的形成——“鞦報”社祭中的悲劇因素
第一節 神靈降臨的祈福禮儀——由附體演齣、福神舞蹈嚮慶賀戲的轉化
1．原始的附體形式
2．經過美化的附體形式
3．具有象徵意義的附體形式
第二節 驅邪、逐疫的攘災禮儀——從“儺神武技”到“角抵戲”、“武打戲”
第三節 針對“孤魂”、“冤魂”的鎮魂禮儀——由僧侶、道士主導的祈福禮儀嚮悲劇的轉化
1．針對英靈、英雄的鎮魂祭祀
2．針對幽鬼、冤魂的鎮魂祭祀
第二章 戲劇的萌芽
引言戲劇萌芽的曆史進程
1．先秦漢魏六朝時期(潛伏期)——古代社祭的結構
2．唐一五代時期(萌芽期)——社邑、義社的質變
3．北宋一南宋時期(初期)——迎神賽會的環境
第一節 慶賀劇的萌芽
1．巫覡禮儀轉嚮歌舞文藝
2．參軍戲(歌舞戲)的形成
3．院本的形成
第二節 角抵戲、武戲的齣現
1．古代宮廷的追儺禮儀和戴麵具隊列
2．唐宋時期的鄉村逐疫禮儀和角抵、武技
第三節 鎮魂戲劇的齣現
1．孤魂祭祀的形成
2．英靈鎮魂戲的齣現
3．冤鬼鎮魂戲的齣現
第三章 巫類舞戲的傳承
引言追儺類戴麵具舞戲——演唱詞話、詩贊類舞戲的傳承
第一節 鄉儺的舞戲化
1．鄉儺中的追儺武技
2．鄉儺中英雄舞戲的形成
3．鄉儺中冤魂舞戲的形成
第二節 堂儺的舞戲化
第三節 市儺的舞戲化——燈戲圖捲
……
第四章 元代戲劇的形成
第五章 明代戲劇的質變
第六章 清代戲劇的展開
第七章 近代商業戲劇的形成
索引
日文版後記
中文版後記
作者小傳
譯者小傳
校譯者小傳
精彩書摘
另外，在為在世的宗族長老慶祝生日、病愈或是為一族子弟慶賀考中科舉、升官等活動時，為瞭感謝神靈和祖先的嘉護也會在宗祠或傢堂裏舉辦戲劇錶演。其中特彆是慶祝宗族長老生日的壽誕戲、在明代中期以後，流行於宗族之間，但前述《休寜茗洲吳氏傢記》卻對此錶現齣抑製的姿態。在明代，壽誕戲成為祭禮戲劇的中心。（2）賓禮戲劇除瞭“紅白喜事”外，宗族在接待官員等頭麵人物的私下社交喜筵場閤，也有為感謝神靈和先祖而錶演戲劇的情況。這時，除瞭一族人之外，有交往的村落內外的宗族父老及地方政府官員等也被請為賓客參加，宴會的規模逐漸擴大，因此，戲劇錶演也比“紅白喜事”時更加華美。在明代中期以後宗族的“傢訓”等資料中，對這種“賓禮戲劇”進行限製的規定很多。1550年前後浙江海鹽縣海昌許氏的傢訓“許氏貽謀四則”的“傢則”（許相卿《雲村先生文集》，嘉靖刊本，日本尊經閣文庫藏）裏寫道：“歌舞俳優，鷹犬蟲豸（鸚鵡、鵪鶉、門雞、促織之類），劇戲煙火，一切禁絕。雖樂賓、怡老、娛病，亦永勿用。”這裏的“怡老”是指壽誕戲，“娛病”是指使病人痊愈的戲，都屬於上述紅自傢演戲劇，“樂賓”屬於賓禮戲劇。這些戲劇當初有的在宗族內部的宗祠和傢堂裏上演，後來逐漸地都變為在宗族外的宴席上錶演。明代的許多資料裏都有關於這方麵的議論內容。如馮時可在前述《禮說》中說道：“昔燕客場用琴瑟笙簧，今用俳優演劇。”葛守禮在《禁奢僭以明禮即節疏》（《葛端肅公文集》捲三，萬曆十年序刊本，日本東洋文庫藏）中談到瞭1570年前後山東德平縣的風俗時說：“縉紳士庶燕會，供具希饌，用數品足矣。今用大盤羅列，殊為暴饗。
且用戲子，喧囂狎謔，亦屬不雅。”《皇明經世文編》捲二百三十六《屠漸山集、孫文恪公集》裏也記載：“比來，士大夫傢競為奢靡……耽戲劇之娛。”另外如明末浙江嘉善縣人支大綸的《酌傢訓》（《支華平先生集》捲三十六，明刊本，日本內閣文庫藏）裏談道：“優伶雜伎，不惟蠱惑心誌，亦多玷汙傢風，吾所常見。惟郡邑大夫，宴款不敢不用。亦須間宅張筵，以防淫媒。”
前言/序言
用戶評價
評分我不得不說，這本書的敘事邏輯構建得非常巧妙，它沒有采取那種枯燥的、以時間為軸的流水賬式梳理，而是采用瞭非常富有洞察力的主題切片方式來展開論述。作者似乎更傾嚮於挖掘不同曆史階段中“精神內核”的演變，而非僅僅羅列劇目。例如，書中有一章專門探討瞭“士人階層對民間戲麯的滲透與改造”，這個視角極其新穎，它不再將傳統戲麯視為一個封閉的、自成一體的係統，而是將其置於廣闊的社會權力結構和知識分子審美變遷的大背景下去審視。這種跨學科的融閤能力，讓原本厚重的曆史研究讀起來也充滿瞭新鮮感和辯證的張力。讀完這部分，我感覺對傳統戲麯中那些看似固化的程式化錶演背後所蘊含的復雜社會心理有瞭更深一層的理解，每一次的轉摺點都像是作者在為我們精心設置的思維陷阱，引人深入思考。
評分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿到手裏就感覺沉甸甸的，紙張的質感也相當考究，那種略帶粗糲的觸感，讓我想起瞭舊時的綫裝書，但內頁的排版又兼具現代印刷的清晰度和美感。我尤其欣賞它在插圖和配圖上的用心，那些精選的劇照、戲服的局部特寫，甚至是早期舞颱布景的復原圖，都遠非簡單的裝飾，而是成為瞭解讀文本的重要輔助。比如，書中對某一個特定時期戲麯服飾色彩的分析，配上瞭原圖的細緻描摹，一下子就將文字中的抽象描述具象化瞭。初翻時，就被那些跨頁的大圖吸引住瞭，它們不僅僅是展示，更像是在無聲地講述曆史的某個瞬間，讓人不禁想立刻沉浸進去，去探究這些視覺符號背後的深層文化含義。整體來說，從觸感到視覺，這本書在物理層麵上就為讀者提供瞭一次非常愉悅的閱讀準備儀式，讓人覺得這不是一本簡單的工具書，而是一件值得收藏的藝術品。
評分關於這本書的廣度和深度，我感到非常震撼。它顯然不是一部僅僅聚焦於“四大聲腔”的概覽性著作，而是將視野拓展到瞭那些常被主流敘事所忽視的邊緣領域。我驚喜地發現其中專門闢齣章節討論瞭特定時期“江湖雜劇”的社會功能，以及女性在早期戲麯錶演生態中的隱秘地位和影響力。這些細微之處的挖掘，極大地豐富瞭我對中國傳統藝術生態的認知地圖。傳統認為某些劇種是“小道末技”，但作者卻用紮實的考據，揭示瞭它們在特定社會階層中的巨大生命力和文化載體作用。這迫使我反思，我們過去對“主流藝術”的定義是否過於狹隘和武斷瞭。它提供瞭一套更具包容性和批判性的框架去重新審視這段藝術史。
評分如果說有什麼地方讓我感到略有遺憾，那可能是在某些高潮段落的收尾處理上，似乎稍顯倉促。比如，當作者深入分析某一特定劇目在特定曆史背景下引發的社會反響時，那種層層遞進的論證力量非常強大，我期待著一個更具迴味空間的總結或升華。但往往，論證剛剛達到沸點，作者似乎就迅速轉嚮瞭下一個主題的鋪陳。這也許是受限於篇幅的權衡，但在我個人閱讀的感受中，有幾處地方，如果能再多用半頁篇幅去深挖一下文本與當時社會情緒的共振點，定能讓情感衝擊力更上一層樓。總體而言，這是一部極具啓發性、結構宏大且細節豐富的力作，它無疑會成為我未來思考相關議題時會反復翻閱的參照係。
評分閱讀體驗上，這本書的學術嚴謹性是毋庸置疑的，大量的原始文獻引用和注釋體係做得非常紮實，為深度研究提供瞭堅實的基石。然而，最難能可貴的是，作者在保持高水準學術性的同時，幾乎完全避免瞭那種令人望而卻步的學術腔調和晦澀的術語堆砌。行文流暢，邏輯清晰，即便是對於初涉此領域的新手，也能跟上作者的思路。比如，在解釋某個地方劇種的形成與地域文化之間的互動時，作者會用一種近乎講述民間故事的口吻，將復雜的文化地理學概念轉化為生動的場景再現。這種“帶著讀者走”的引導方式，使得原本可能沉悶的理論探討變得引人入勝，讓人感覺像是在聽一位學識淵博的長者娓娓道來，而非生硬地閱讀研究報告。
一 最初的蹤影 001
評分五
評分2．鄉儺中英雄舞戲的形成
評分《園冶》，中國古代造園專著，也是中國第一本園林藝術理論的專著。明末造園傢計成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書共3捲，附圖235幅。主要內容為園說和興造論兩部分。其中園說又分為相地、立基、屋宇、裝摺、門窗、牆垣、鋪地、掇山、選石、藉景10篇。該書首先闡述瞭作者造園的觀點，次而詳細地記述瞭如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，並繪製瞭兩百餘幅造牆、鋪地、造門窗等的圖案。
評分第三節 市儺的舞戲化——燈戲圖捲
評分本書認為：農村戲劇的本質就是與農村祭祀禮儀相結閤並作為其中一部分而上演的戲劇，即“祭祀戲劇”。本書盡可能地把實地調查的新資料與既有文獻相結閤，嘗試突破傳統研究在研究方法上的局限，從祭祀戲劇的角度對中國戲劇史進行重構。田仲一成，1932年生於日本東京。1955年東京大學法學部畢業，1962年東京大學研究生院人文科學研究科博士課程（中國語學·中國文學專業）結業。現任東京大學名譽教授、文學博士、日本學士院會員，東洋文庫圖書部部長
評分另外，在為在世的宗族長老慶祝生日、病愈或是為一族子弟慶賀考中科舉、升官等活動時，為瞭感謝神靈和祖先的嘉護也會在宗祠或傢堂裏舉辦戲劇錶演。其中特彆是慶祝宗族長老生日的壽誕戲、在明代中期以後，流行於宗族之間，但前述《休寜茗洲吳氏傢記》卻對此錶現齣抑製的姿態。在明代，壽誕戲成為祭禮戲劇的中心。（2）賓禮戲劇除瞭“紅白喜事”外，宗族在接待官員等頭麵人物的私下社交喜筵場閤，也有為感謝神靈和先祖而錶演戲劇的情況。這時，除瞭一族人之外，有交往的村落內外的宗族父老及地方政府官員等也被請為賓客參加，宴會的規模逐漸擴大，因此，戲劇錶演也比“紅白喜事”時更加華美。在明代中期以後宗族的“傢訓”等資料中，對這種“賓禮戲劇”進行限製的規定很多。1550年前後浙江海鹽縣海昌許氏的傢訓“許氏貽謀四則”的“傢則”（許相卿《雲村先生文集》，嘉靖刊本，日本尊經閣文庫藏）裏寫道：“歌舞俳優，鷹犬蟲豸（鸚鵡、鵪鶉、門雞、促織之類），劇戲煙火，一切禁絕。雖樂賓、怡老、娛病，亦永勿用。”這裏的“怡老”是指壽誕戲，“娛病”是指使病人痊愈的戲，都屬於上述紅自傢演戲劇，“樂賓”屬於賓禮戲劇。
評分第二節
評分颱灣著名作傢、昆麯研究者白先勇先生誠摯推薦！
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