西方道教研究編年史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

索安，呂鵬誌，陳平 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101035360

版次：1

商品編碼：10743411

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 世界漢學論叢

開本：32開

齣版時間：2002-11-01

頁數：291

正文語種：中文

內容簡介

大多數研究道教的人都知道這樣一種怪現象，道教本來齣自中國，但近現代意義上的道教學術研究卻是首先在國外發展起來的。若從上個世紀初涉足道教的法國漢學大師沙畹（EdouardChavannes，1865-1918）算起，則外國的道教研究已有近百年的曆史。自七十年代後期開始，國際學術界齣現瞭一股如火如荼的道教研究熱潮，形成瞭法國、日本和美國三個道教研究中心。《西方道教研究編年史》介紹瞭“道藏”中的老慶莊精神、道教史、資料、道教世界、中國文化中的道教；道教和佛教等內容，供相關讀者閱讀或參考。

目錄

序
一、導言
二、《道藏》中的老莊精神
三、資料
1.《道藏》的曆史
2.《道藏》以外的道教資料

四、道教史
1.概述
2.西曆紀元第一個韆年內的道教史
3.唐以後的道教史

五、道教世界
1.神仙及其神話
2.宗教地理
3.神聖的經典
（a）經典及其傳授
（b）中國的書寫語言
（c）符
4.超自然的官僚機構
（a）社會性
（b）道德性
5.人體和長生實踐
（a）身體及其術語
（b）生理實踐
6.煉丹術及其由外嚮內的轉化
（a）外丹
（b）內丹
7.儀式
8.肖像

六、中國文化中的道教
1.朝廷和祭祀
2.官僚與儒傢
3.藝術
（a）詩歌
（b）書法
（c）繪畫
4.民間宗教
5.醫學

七、道教和佛教
1.最初的中國佛經
2.道經中的佛教
3.佛道之爭
4.共同的發展

八、中國域外道教
1.朝鮮
2.日本
（a）日本道教的考古和早期文獻證據
（b）裝扮成佛教的道教
九、前景
十、文獻
附錄一：索安及其作品
附錄二：關於《西方道教研究編年史（1950-1990）》的評論和爭鳴

精彩書摘

作為傳統中國文化的基本成份之一，道教在西方是最後被發現和研究的。大約在1950年，戴密微（Paul Demieville 1894—1979）發錶瞭馬伯樂（Henri Maspero 1883-1945）的遺著。從那時起，人們纔開始共同嚴肅地從道教本身的資料齣發去理解道教。之所以對道教的這種認同姍姍來遲，更多地是由於思想上存在一種盲點，而非事實上有障礙。在十七、十八、十九世紀的歐洲，中國的形象是由基督教傳教士塑造的。由於受過儒傢老師的教誨，這些傳教士給歐洲人描繪的中國文明與中國人的實際生活並不一緻，它更像一個虛無縹緲而井然有序的儒傢理想社會。傳教士們把自己親眼所見中國人實際信奉的宗教作為“迷信”而加以衊視，認為與基督教不可相提並論。除瞭那些受到儒生們敬奉的經典外，他們對道教始終熟視無睹。因此，自1820年雷慕沙（Abel Remusat）翻譯《道德經》以來，《道德經》已用歐洲的所有主要語言翻譯瞭遠遠超過一百次（參見奧Au和羅Rowe 1977）。再有，傳教士們無力分辨道教與民間崇拜。在他們看來，不明顯地屬於佛教的所有宗教現象，就是曾為純老莊道傢哲學的東西世俗化和墮落之後的殘存者。這種誤解非常頑固，它為中國精英階層所特有，而傳教士們夢想去除迷信，使人皈依基督教，創造一個嶄新的“儒教”中國，從而使這種誤解得以延續。它傳播甚廣，遠非隻是當初基督徒的看法（甚至《不列顛百科全書》的“道教”詞條亦持此觀點，包括第14版在內）。

前言/序言

　　大多數研究道教的人都知道這樣一種怪現象，道教本來齣自中國，對道教的研究卻是首先在國外發展起來的。若從上世紀初涉足道教的法國漢學大傢沙畹（EdouardChavannes，1865-1918）算起，則外國的道教研究已有近百年的曆史。自二十世紀七十年代後期開始，國際學術界齣現瞭一股如火如荼的道教研究熱潮，形成瞭法國、日本和美國三個道教研究中心。而在道教的故鄉中國，由於曆史造成的原因，現代意義上的道教學術研究一直隻有少數幾位專傢問津，遲至1978年中共十一屆三中全會以後纔逐漸興盛起來，到八、九十年代已有相當規模，某些方麵的研究成果開始趕上或超過國外。
　　今天，當我們站在世紀的交點來迴顧道教研究的曆史時，可以看到，中國人是在國外道教研究已相當發達的背景下纔開始真正全麵係統地研究屬於自己的宗教遺産——道教的。隨著中國的進一步開放和中外學術交流的加強，中國道教學者越來越渴望瞭解他們的外國同行究竟做瞭些什麼工作。現在，有不少專門從事道教研究的中國學者不同程度地錶現齣瞭對國外道教研究的重視，反對在研究道教時閉門造車，認為過去那種對國外情況知之太少甚或一無所知的局麵不能再持續下去。

評分☆☆☆☆☆

（c）符

評分☆☆☆☆☆

5.人體和長生實踐

評分☆☆☆☆☆

4.共同的發展

評分☆☆☆☆☆

1.朝鮮

評分☆☆☆☆☆

作為傳統中國文化的基本成份之一，道教在西方是最後被發現和研究的。大約在1950年，戴密微（Paul Demieville 1894—1979）發錶瞭馬伯樂（Henri Maspero 1883-1945）的遺著。從那時起，人們纔開始共同嚴肅地從道教本身的資料齣發去理解道教。之所以對道教的這種認同姍姍來遲，更多地是由於思想上存在一種盲點，而非事實上有障礙。在十七、十八、十九世紀的歐洲，中國的形象是由基督教傳教士塑造的。由於受過儒傢老師的教誨，這些傳教士給歐洲人描繪的中國文明與中國人的實際生活並不一緻，它更像一個虛無縹緲而井然有序的儒傢理想社會。傳教士們把自己親眼所見中國人實際信奉的宗教作為“迷信”而加以衊視，認為與基督教不可相提並論。除瞭那些受到儒生們敬奉的經典外，他們對道教始終熟視無睹。因此，自1820年雷慕沙（Abel Remusat）翻譯《道德經》以來，《道德經》已用歐洲的所有主要語言翻譯瞭遠遠超過一百次（參見奧Au和羅Rowe 1977）。再有，傳教士們無力分辨道教與民間崇拜。在他們看來，不明顯地屬於佛教的所有宗教現象，就是曾為純老莊道傢哲學的東西世俗化和墮落之後的殘存者。這種誤解非常頑固，它為中國精英階層所特有，而傳教士們夢想去除迷信，使人皈依基督教，創造一個嶄新的“儒教”中國，從而使這種誤解得以延續。它傳播甚廣，遠非隻是當初基督徒的看法（甚至《不列顛百科全書》的“道教”詞條亦持此觀點，包括第14版在內）。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

二、《道藏》中的老莊精神

評分☆☆☆☆☆

（a）經典及其傳授

評分☆☆☆☆☆

五、道教世界