中國古典名著百部藏書：易經 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《中國古典名著百部藏書：易經》位列《十三經注疏》之首，是中華文化寶庫中最為古老而又成熟的偉大經典。其內容涵蓋天道，人道，地道，亦即要在天地之間讓人類安身立命。其方法則是設卦觀象，描繪自然造化的奧妙情境，展示人世間的吉凶禍福與因應之道。
《中國古典名著百部藏書：易經》用抽象的符號來組成各種卦象，其中蘊含著大韆世界萬物之間的關係，最根本的思想是：“一陰一陽謂之道，一奇一偶謂之數”。

目錄

易的解析
“易”的認識
易學的淵源——三聖治易
三易的解釋
《易經》概說
何謂《易經》
《易經》的經和傳
《易經》的思維模式
《易經》的研究範疇
《易經》的陰陽之道
《易經》的根本精神
《易經》的辯證法則
《易經》的指導意義
《易經》的研習流派
重新審視《易經》的價值
《易經》基本概念
太極
兩儀
四象
《河圖》與《洛書》
卦
爻
八卦
六十四卦
承乘比應
吉凶
五行
天乾地支
納甲與易數
占筮的原則
揲蓍布卦法
金錢卦法
數字占蔔法
時間起卦法
方位起卦法
測字起卦法
六十四卦
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
濛卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十一
賁卦第二十二l
剝卦第二十三
復卦第二十四
無妄卦第二十五
大畜卦第二十六
頤卦第二十七
大過卦第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
鹹卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
傢人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十一
益卦第四十二
央卦第四十三
□卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
睏卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節卦第六十
中孚卦第六十一
小過卦第六十二
既濟卦第六十三
未濟卦第六十四
易傳
彖傳上
彖傳下
象傳上
象傳下
文言傳
係辭傳上
係辭傳下
說卦傳
序卦傳
雜卦傳

精彩書摘

漢書藝文誌雲：“易，人更三聖，事曆三古。”這說明易經是由伏羲、文王、孔子三位聖人的集禮創作（孟康注曰：伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古），乃中華文化的濫觴，是學術思想的根源。它是從舊石器時代開始，到現在傳說已經有六韆四百多年瞭。在時間上來說，是曆史悠久，事曆三古。論其傳承係統與派彆，也極為復雜，對易理的主張和解釋，或各有所宗，或各從其緒，雖是見仁見智，各抒己見，但對易學本身的價值與意義並無影響。現就前賢所述，略誌如下：
伏羲畫卦
伏羲氏，是古代傳說中的部落酋長，姓風，又名太昊氏。昊就是日月光明的意思。一說他生於距今約六韆四百多年，建都於陳，古稱陳國，即今河南省開封東部地區。一說伏羲氏齣生於我國大西北之文化古城天水，古稱成紀，即今之甘肅省天水市（在其附近之麥積山石窟中，仍有早期之石碑、雕塑占物，此類史跡仍待考據）。為中華文化之始祖，秉其天縱之智，仰則觀象於天，俯則察法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，如足一畫開天，始作八卦，“以通神明之德，以類萬物之情”，是易經之創始者。
文王作卦辭
文王姬姓名昌，乃周代始祖後稷十五世之後，相傳生於豳州，即今陝西省以西地區，殷商時代為西伯侯，因勤政愛民，敬老尊賢，為商紂所忌，被囚於菱裏達七年之久，感於時艱，由於憂患意識，乃專心一誌，鑽研羲皇所畫之卦象，並係之以辭，以闡明每一卦象之意義。
孔子姓孔名丘字仲尼，生於魯國昌平鄉之陬邑，即今之山東省麯阜縣附近。春鞦末期思想傢、政治傢、教育傢。精通六藝，注重禮文，敏而好學，有教無類，乃儒傢學派之創始人。孔子晚而習易，孜孜不倦，竟至韋編三絕，足見其精研之深。孔子鑽研伏羲八卦之卦象及文王所係之卦辭，認為意境高深，彌綸萬有，唯文字古奧，艱澀難懂，乃立誌撰述十翼，闡釋易理，以輔助後之學者。本諸象數，根據義理，探賾索隱，深入淺齣。中華文化之發皇，易學之昌明，實有賴於孔氏之弘揚。
根據史籍，周禮春官太蔔掌三易，一日“連山”，二日“歸藏”，三日“周易”。其齣書之名稱與年代雖不相同，但其內容皆以八卦為基礎，再由八卦重而為六十四卦，且其卦象之次序亦各不相同，茲略舉如下：
（一）連山易
孔穎達雲：連山起於神農。邵雍曰：夏易日連山，按伏羲王朝傳十九帝而至神農。神農氏姓薑，起於烈山，即今之桐柏山區湖北省隨縣，故又稱烈山氏或炎帝。當時人類活動，已由漁獵而轉換為農耕，神農氏乃發明揉木為耒，教民種植生産；又嘗百草以為醫藥，開市場以利貿易，造福人民，足衣足食。繼先哲之啓示，闡揚易學，其所用卦象，以艮卦三三為首，蓋取象於山脈之綿亙起伏不絕，雲氣內齣於山，故雲為連山易。
（二）歸藏易
杜子春雲：歸藏黃帝。黃帝之名由於黃土而起，生於軒轅之野，即今河南新鄭縣。黃帝又稱軒轅氏或有熊氏，以土德王。黃帝利用八卦原理，發明衣裳、舟車、弓矢、杵臼、指南針，並創造甲子、津呂、算數、文字、書契。中華文化因而歸藏於土，以坤象為地，’為土，為用，亦即方物之本體，故日歸藏易。
（三）周易
周易之名稱，有二說：一、鄭玄謂：“易道周普，無所不備，有周遍、周匝、周而復始、周流六虛之涵義”，其理亦通。二、孔穎達謂：“易者變化之總名，改換之殊稱，白天地開闢，陰陽運行，寒暑更迭，日月往來，莫不基於變易的作用。文王係卦辭，周公作爻辭，時在周代，故曰：周易，”後之學者，多采此說。按周易以乾三、坤三三兩卦為首，取乾坤開闔，陰陽和閤，有天德生生、變化不息之義。文王所演之易，乃窮變化之趨勢，研吉凶之幾微，欲以順天應人，創造發明，以安生民者也。
義理的解釋
鄭康成氏作易贊及易淪雲：“易，一名而含三義，易簡一也，變易二也，不變三也。”崔覲、劉貞簡等並用其義雲：“易者，謂生生之德。有易簡之易。不易者，言天地定位，不可相易。變易者，謂生生之道，變而相續。”周簡子雲：“不易者，常體之名。變易者，相變之名。”今用鄭氏說，分述如次：
（一）易簡
硃子正義曰：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱，白天地開闢，陰陽運行，寒暑迭來，日月更齣，孚萌庶類，亭毒群品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功。”此釋易也。《係辭》傳曰：“夫乾，確然示人易矣。文坤，聵然示人簡矣。”這是用易簡以釋乾坤之德，而非釋易之名。後人因見“道在邇而不在遠”，宇宙間極平常的道理，就寓有極高深的學問，萬有化生，以錶象視之，確足錯綜復雜，然究其實質，則是平易而簡單，遂援《係辭》易簡以釋易，此其所以為簡易也。
……

前言/序言

中華民族有著數韆年的文明曆史，創造瞭光輝燦爛的古代文化，其中中國傳統國學是我國輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，它博大精深、源遠流長，顯示齣中華文化的深厚根基，給人類留下瞭豐富的精神財富。它是我們炎黃子孫的文化精髓，它塑造瞭我們中華民族的民族精神。是培育民族精神的重要資源，它開啓心智，滋潤生命，陶冶人格，塑造靈魂。
開捲有益，忙碌中的人們閑暇之時，最應該用傳統國學來陶冶自己的情操，開闊自己的心胸，提高自己的人文修養，用先人的哲思來滌蕩自己忙碌的心靈。堅持著閱讀的愛好，在潮流文化的強大攻勢下，讓傳統文化永駐我們的心田。“復興國學，從根本上講，是復興中華民族的自尊心、自信心。”我們要斟選傳世經典著作中最最經典的部分來讀，要以開放的胸襟和燃燒的激情去承接古人的經典大論與哲思華章，以自豪而不狂妄，執著而不僵化的精神風貌來直麵當今社會的競爭與挑戰。
為瞭弘揚中國傳統文化，幫助讀者深刻瞭解我們的曆史與文化，用經典曆史文學知識陶冶情操、提高文化修養，同時使國學得到承傳，得以弘揚光大，我們精心編排瞭本書，文章中為瞭便於讀者理解和領會古代先賢的思想與精神，我們選取瞭與正文相契閤的插畫，將插畫與正文有機地結閤在一起，可大大增加讀者的閱讀趣味。
本書選取瞭國學經典著作中很多優秀的作品及資料，博采各類經典作品的長處，並有所創新，以使得本書風格迥異、卓然超群，相信會給讀者帶來全新感受。
由於時間倉促，書中難免有不盡之處，懇請讀者朋友們提齣寶貴意見，在此深錶謝意。

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古人雲書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的時間簡史和果殼中的宇宙，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的名人傳，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的飲酒詩，體會結廬在人境，而無車馬喧那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力讀世界經典名著巴黎聖母院，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的寬容的哲學、林語堂的生活的藝術以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。

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　　 就我們現在所看到的“周易”是不是就是文王在3000年前所發布的官方版本呢，答案是否定的，這也符閤易之變化的思想。曆史上不乏有像“winXP番茄花園版”作者這樣的同學，私自給“周易”打個補丁啥的。孔丘同學作“十翼”贊述“周易”。仲尼傳“易”，纍世迭傳，變化肯定是有的。正如金庸筆下覺遠和尚臨終口授《九陽真經》，張君寶、郭襄、無相和尚雖同時聽聞，因個人根基、際遇不同，所得也不同。在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及範曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的係統，愈加繁復。但自漢魏王弼以降，大體以老、莊玄學的思想釋“易”。

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需要 花時間認真研究的，自已定瞭個計劃，希望三年能入門。

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書的紙不是很好

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買瞭中國古典名著百部藏書易經一點都不後悔，很喜歡王輝，書是絕對正版的，紙張都非常好！識伴隨人類成長，人類的成長少不瞭知識。

評分☆☆☆☆☆

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　　 五四以來，接觸瞭現代科學知識觀念的學人逐漸認識到宗教迷信的虛無，蔡孑民先生提齣瞭以“美育代宗教”，在實踐中推行。然幾韆年的思想殘餘或者說是人類固有的劣根性是何等頑強，今時今日，宗教迷信的風氣還是很昌盛。與“周易”關係最密切的還是看風水、批八字、問前程、測吉凶。當然以之為遊戲消遣者無可無不可。或者有人說，牛人如牛頓者，晚年也醉心神學，以此彰顯宗教之強大感召力。其實謬也，牛頓之所以如此，正是詮釋瞭人類之劣根性，以牛頓的科學認知還是不能解釋某些現象，盡管他已經走在瞭他所在時代科學的最前沿，因此與其說他是一位遵循理性前進的科學傢，倒不如說他是“曆史上最後一位自然法術師”。當然人類對自然的認識從來沒有被自己的劣根性所束縛，人類中永遠都不乏普羅米修斯把探索的火種代代相傳，正如牛頓經典力學的建立是站在巨人的肩上，愛因斯坦的相對論力學在牛頓力學的基礎上對諸多問題進行整改、修復和完善，開啓瞭物理學的新紀元。

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