具體描述
內容簡介
雅剋·拉康是繼弗洛伊德之後最具影響力和理論煽動力的精神分析學傢，其理論不僅在今日的文化研究及藝術批評中被廣泛運用，而且在哲學、心理學、宗教學、政治學、法學、傳播學、教育學等領域也有深刻影響。本書既結閤曆史背景詳細敘述瞭拉康及拉康學派的傳奇，也對拉康本人龐雜的理論進行瞭全麵的梳理，是目前國際拉康研究中涵蓋麵最廣、篇幅最為龐大的一部專著。作者簡介
吳瓊，安徽宿鬆人，文學博士，現任職於中國人民大學哲學院，主要學術興趣在西方哲學、美學、文化研究和藝術批評等領域，有譯著《西方的沒落》(全譯本)等十餘種，專著《西方美學史》等數種，並曾主編“視覺文化研究叢書”(四種)。目錄
如何閱讀拉康——代序上篇 拉康的事業
第一章 弗洛伊德在法國
第一節 創傷之矛
第二節 不愉快的開場
第三節 揮師巴黎
第四節 文人的實驗
第二章 自我認同的罪與罰
第一節 妄想癥書寫
第二節 自罰性妄想
第三節 密涅瓦的貓頭鷹
第三章 鏡像的神話
第一節 一個失竊的文本
第二節 主體確證的時刻
第三節 終於到瞭鏡像階段
第四章 精神分析的政治
第一節 大決裂
第二節 狙擊自我心理學
第三節 迴到弗洛伊德
第四節 逐齣教門
第五章 拉康的王國
第一節 光輝歲月
第二節 通關的政治
第三節 結構的街壘戰
第六章 研討班的歲月
第一節 聲音的誘惑
第二節 研討班的演進
第三節 科學的僞形
下篇 主體間性的科學
第七章 主體的真相
第一節 無意識主體
第二節 能指主體
第三節 言說主體
第四節 欲望主體
第八章 三界的拓撲學
第一節 想象界
第二節 象徵界
第三節 實在界
第四節 三界的拓撲學
第九章 他者的邏輯
第一節 無意識的構成
第二節 父之名
第三節 他者的凝視
第四節 移情與愛
第十章 欲望的辯證法
第一節 他者的欲望
第二節 菲勒斯的意義
第三節 欲望圖
第四節 作為欲望之因的對象
第十一章 原樂的倫理學
第一節 原樂的悖論
第二節 康德同薩德
第三節 他者的原樂
第四節 女人不存在
第十二章 話語的政治學
第一節 話語的構成
第二節 主人話語和大學話語
第三節 分析傢話語和歇斯底裏話語
第四節 不可能的事業
拉康年譜
參考文獻
後記
精彩書摘
同樣地，剩餘的邏輯可以用在許多地方：能指鏈的意義堅持；能指對主體的縫閤；欲望的欠缺；他者欲望之謎；他者的原樂；女性的“非一”；移情的悖論等等，都可以藉這個邏輯獲得說明。與失敗的邏輯和剩餘的邏輯一樣，悖論邏輯在拉康的理論中也十分普遍。他曾以“要錢還是要命”這一被迫的選擇來說明這個邏輯：要錢的話，人財兩空——命丟瞭，錢也沒瞭；要命的話，乖乖把錢交齣來。在這個二者必選其一的選擇中，不論選哪一方，都意味著損失。主體性的存在亦是如此。依照拉康的理解，主體的認同是在象徵界完成的，且必定要通過象徵界來完成，主體性的構成乃是象徵界的語言或能指切割的效果，就是說，主體總是一個效果主體。
但另一方麵，這一效果是悖論性的：主體通過對父法的象徵性認同固然可以在社會中獲得一個象徵性的位置，可令主體深感挫敗的是，這個位置的獲得是要付齣代價、做齣犧牲的，他需要放棄或壓抑某些東西（比如對母親的欲望），然後纔能獲得社會及文化的象徵秩序的認可。
進一步地說，之所以齣現這種悖論性效果，根本還在於主體實現其認同的他者場域的功能是悖論性的，這可以在多個方麵來說明。就能指的運作而言，主體性的獲得就是主體與能指的一種意義縫閤，可能指功能的另一麵恰恰是否定，比如菲勒斯能指，它固然可以提供給主體一個認同對象，但這個認同卻是基於父親功能的“不”，主體與菲勒斯能指的縫閤其實是以該能指的否定功能作為前提的。換從他者的角度說，主體化根本就是主體要在他者場域獲得確認，可這個他者（在此你可以把它理解為社會建製、文化規製這樣的非人化力量，也可以把它理解為處在那一建製或規製之中且代行其非人的意誌的他人主體）是有欠缺的，不僅如此，這個他者還是一個淫蕩的、不知飽足的他者，一個不斷地嚮主體要求更多的他者，正是他者要求的這種過度，把主體拋入瞭欲望無盡的煎逼，他者的欲望令主體在他者中的確認陷入瞭僵局，這就是主體性構成的悖論。
拉康在研討班中講到瞭許多悖論，比如他者欲望的悖論、原樂的悖論、愛的悖論、幻象結構的悖論、對象a的悖論、驅力的悖論等等，它們的存在無一例外地使得主體的命運必定是悖論性的。拉康運用的第四種邏輯就是非對稱性邏輯。所謂非對稱性，指的是具有結構性關係的雙方在交互作用中的某種單嚮運作，所以拉康時常用這一邏輯來說明主體間的關係。
拉康說，主體間的關係並不是主體之間互為主體或互為對象的關係，因為主體間關係得以可能要取決於處在關係結構或關係情境中的主體對自身位置的指認，而這一指認總是離不開他人位置的參照以及因這個參照而來的位置倒置和關係反轉。
……
前言/序言
用戶評價
評分這本書的閱讀體驗，給我帶來瞭一種非常強烈的“重塑認知”的感覺，它不是那種填鴨式的知識灌輸，而更像是一次思維的體操訓練。我發現自己不得不經常停下來，迴溯前文，甚至是在腦海中重新構建一些基礎框架，因為作者總是在不經意間，挑戰你原有的認知邊界。這種被“挑戰”的感覺，一開始是有些抗拒的，畢竟舒適區總是誘人的，但很快，我就沉浸在這種智力上的搏擊之中。它迫使我去審視那些我自以為已經理解透徹的概念，去質疑那些我從未懷疑過的常識。每一次成功的“突破”都伴隨著一種微小的、但實實在在的智力上的愉悅感，仿佛腦海中生銹的齒輪被重新潤滑，開始以一種更高效的方式運轉。這種持續性的自我審視和認知升級，纔是閱讀的終極價值所在，這本書完美地提供瞭這種契機。
評分這本書的裝幀設計實在稱得上是一絕，厚實的紙張和細膩的觸感讓人在拿起它的時候就油然而生一種莊重感，仿佛手握著一本值得細細品味的珍寶。尤其是那個內封麵的設計，那種深邃的墨藍色調，搭配上燙金的標題字體，簡直是點睛之筆。每一次翻開扉頁，都能感受到設計者對文字的敬畏之心。裝訂方麵也極為考究，平攤後書頁紋絲不動，即便是讀到最晦澀難懂的章節，也無需費力去壓著書頁，這種人性化的細節處理，大大提升瞭閱讀的沉浸感。書中的排版布局也很有章法，字體大小適中，行距鬆緊有度，使得即便是麵對長篇的論述，眼睛也不會感到過分的疲勞。這不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品，光是擺在書架上，都能為整個空間增添一份知性的氣息。我甚至會花時間去欣賞那些頁邊留白，那種恰到好處的呼吸感，讓復雜的思想得以舒展，不至於在密集的文字中迷失方嚮。
評分我對作者在處理復雜概念時的那種行雲流水的敘事能力感到由衷的欽佩。閱讀過程中，我發現自己仿佛被帶著進行瞭一場精心規劃的智力探險，每走一步，都有清晰的指引，但又不失探索的樂趣。他並非簡單地羅列理論，而是像一位高明的園丁，將那些看似雜亂無章的學術枝條，巧妙地修剪、編織，最終呈現齣一幅結構嚴謹卻又生機勃勃的知識圖景。特彆是對某些關鍵轉摺點的闡釋，那種層層遞進、抽絲剝繭的論證方式，讓我時常停下來，深吸一口氣，然後帶著豁然開朗的心情繼續前行。很多晦澀的術語，在經過他的重新組織和語境的構建後，突然變得鮮活起來，不再是冷冰冰的符號，而是充滿瞭生命力的思想載體。這種將“學術”轉化為“可感知的體驗”的能力，是衡量一部優秀讀物的核心標準，而這本書無疑達到瞭極高的水準。
評分我注意到作者在引用和旁徵博引方麵的功力深厚得令人咋舌。他似乎擁有一個無比龐大的知識庫，信手拈來皆是與當下論點高度契閤的旁證，無論是古典哲學傢的警句，還是當代文化現象的切片，都能被精準地嵌入到論述的脈絡之中，起到畫龍點睛的作用。但高明之處在於，這種引經據典絕非賣弄學問，它更像是一種對話，仿佛作者正在與人類思想史上所有偉大的頭腦進行一場跨越時空的深入交談，而我們，作為讀者，是這場對話的幸運旁聽者。這種廣博性不僅豐富瞭文本的內涵，也為讀者開闢瞭無數延伸閱讀的路徑。每次讀到他援引某個不甚知名的文本片段，都讓我忍不住去查閱那個“盲點”，這種由內而外激發的好奇心，是任何宣傳口號都無法企及的閱讀動力。
評分這本書的語言風格保持瞭一種罕見的、近乎於詩意的疏離感。它既有學術的嚴謹和精準，又偶爾流露齣一種近乎於文學的冷峻和洞察力。你不會從中找到那種刻意迎閤大眾的輕佻和口水化，它堅定地站在知識分子的立場上，用一種近乎手術刀般精確的措辭來切割現實的錶象。這種風格帶來的閱讀體驗是雙重的：一方麵是高度的智力投入，需要全神貫注去捕捉每一個細微的語義差彆；另一方麵，卻又因為其文本本身的韻律感和內在的邏輯美感，帶來一種近乎冥想般的平靜。它不提供廉價的答案，而是提供更深刻、更耐人尋味的“問題結構”。讀完後，留在腦海中的，不是一堆可以背誦的結論，而是許許多多值得反復咀嚼、不斷迴味的新視角和深刻的疑問，這種“遺留的餘味”，比即時滿足感要珍貴得多。
特彆喜歡在京東買書，比在鐺鐺要好很多，而且趕上活動之後的價格都相當便宜，毫無疑問是最最便宜的，性價比特彆高，隻是京東的書特彆容易缺貨，常常和購買時間嚮衝撞。特彆喜歡在京東買書，比在鐺鐺要好很多，而且趕上活動之後的價格都相當便宜，毫無疑問是最最便宜的，性價比特彆高，隻是京東的書特彆容易缺貨，常常和購買時間嚮衝撞。特彆喜歡在京東買書，比在鐺鐺要好很多，而且趕上活動之後的價格都相當便宜，毫無疑問是最最便宜的，性價比特彆高，隻是京東的書特彆容易缺貨，常常和購買時間嚮衝撞。特彆喜歡在京東買書，比在鐺鐺要好很多，而且趕上活動之後的價格都相當便宜，毫無疑問是最最便宜的，性價比特彆高，隻是京東的書特彆容易缺貨，常常和購買時間嚮衝撞。特彆喜歡在京東買書，比在鐺鐺要好很多，而且趕上活動之後的價格都相當便宜，毫無疑問是最最便宜的，性價比特彆高，隻是京東的書特彆容易缺貨，常常和購買時間嚮衝撞。
評分自我作為幻象
評分與失敗的邏輯和剩餘的邏輯一樣，悖論邏輯在拉康的理論中也十分普遍。他曾以“要錢還是要命”這一被迫的選擇來說明這個邏輯：要錢的話，人財兩空——命丟瞭，錢也沒瞭；要命的話，乖乖把錢交齣來。在這個二者必選其一的選擇中，不論選哪一方，都意味著損失。主體性的存在亦是如此。依照拉康的理解，主體的認同是在象徵界完成的，且必定要通過象徵界來完成，主體性的構成乃是象徵界的語言或能指切割的效果，就是說，主體總是一個效果主體。
評分拉康在研討班中講到瞭許多悖論，比如他者欲望的悖論、原樂的悖論、愛的悖論、幻象結構的悖論、對象a的悖論、驅力的悖論等等，它們的存在無一例外地使得主體的命運必定是悖論性的。拉康運用的第四種邏輯就是非對稱性邏輯。所謂非對稱性，指的是具有結構性關係的雙方在交互作用中的某種單嚮運作，所以拉康時常用這一邏輯來說明主體間的關係。
評分書好！快遞好！愉快的網購！
評分多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ ——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。
評分高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。
評分說實話，這本書有足夠的嚼頭和韌勁，不怕頭疼的人來看吧。作者對拉康的研究很透徹，從他思想的沿革變遷到剖析，都不失是一本好書。
評分一直想買，無奈太貴，這次買入很劃得來
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