名師講義：劉蕙孫《周易》講義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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劉蕙孫 著

圖書標籤:

• 周易
• 易經
• 劉蕙孫
• 講義
• 傳統文化
• 哲學
• 命理
• 預測
• 文化經典
• 古代文獻

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787806964132

版次：1

商品編碼：10650956

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2007-04-01

頁數：405

正文語種：中文

內容簡介

《劉蕙孫講義》為我國文史名傢劉蕙孫先生研究《周易》的心得。 劉蕙孫先生宗緣碩學，受業名師，學貫中西，尤在先秦史、金文考古、古文字學、《周易》及太榖學派的研究方麵造詣極深。曾任中國周易研究會顧問。作者秉承晚清太榖學派的思想脈絡，對周易進行瞭全新的解釋，認為《周易》揭示瞭宇宙與生命的根源，也是窮命極理、修身養性的工具。以符號學的觀點，以宇宙瑜珈的角度討論《周易》，就言求象，就象求意，尋求意、象、辭之間的內在聯係。通過解讀《周易》，講瞭宇宙規律、人倫道德，還融入瞭作者修身養性的心得體驗。此書中不僅有學問傢的證明，更有作者對《周易》的獨特體驗。因此，這不是經學傢或者科學傢眼中的《周易》，而是“思想傢的《周易》”。

作者簡介

劉蕙孫（1909—1996），曆任私立北平中國大學國學係副教授、輔仁大學史學係講師、燕京大學國學係講師、之江大學中文係副教授、福建師範學院曆史係教授。遍涉考古、金石、曆史、文學、哲學、文化學、中外關係史、經濟學。尤在先秦史、金文考古、古文字學、《周易》及“太古學派”的研究等方麵造詣極深，著作宏富。

目錄

引言
凡例
六十四卦麯成
說乾
說坤
說屯
說濛
說需
說訟
師
比
小畜
履
泰
否
說同人
大有
謙
豫
隨
盅
臨
說觀
噬嗑
賁
剝
復
無妄
大畜
頤
大過
說習坎
離
鹹
恒
逐
大壯
晉
明夷
傢人
睽
蹇
解
損
益
央
骺
菱
升
睏

井
堇
鼎
震
說艮
漸l
歸妹
說豐
旅
呈壁
兌
渙
節
說中孚
小過
既濟
未濟
結言
附錄
易象匯錄
易象類檢
易同辭錄
後記

《周易》是中國古代一部偉大的哲學著作，曆來為學者所推崇，被譽為“群經之首”，蘊含著中華民族深邃的智慧與思想。它不僅是占筮之書，更是哲理之書，其包含的陰陽、五行、變化、中正、時位等思想，深刻影響瞭中國古代的政治、經濟、文化、軍事、藝術乃至日常生活。 一、 易學的源流與發展 《周易》的起源可以追溯到遠古時期，其卦象符號最早可能源於古代先民對自然現象的觀察和模擬。據傳，伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始創八卦，以象徵天地萬物。曆經商周，八卦逐漸演變成六十四卦，並配以卦辭、爻辭，初步形成瞭《周易》的基本體係。 到瞭春鞦戰國時期，《周易》的哲學思想得到瞭進一步的闡發和發展。諸子百傢紛紛闡釋《周易》，對其進行哲學化、思想化的解讀。其中，孔子及其門徒對《周易》的貢獻尤為突齣，他們編纂瞭《易傳》（又稱“十翼”），係統地闡釋瞭《周易》的義理，將《周易》從一部占筮之書提升為一部哲學經典。 秦漢以後，《周易》在官方的推動下，成為儒傢經典，地位日益尊崇。曆代學者不斷對《周易》進行注解、闡釋和研究，形成瞭眾多流派，如象數派、義理派等，各具特色，相互輝映，共同構成瞭博大精深的易學體係。 二、 《周易》的核心思想 《周易》的核心思想可以概括為“變易”與“不易”。 1. 變易： 《周易》認為，世間萬物無時無刻不在變化之中，這種變化是宇宙運行的根本規律。卦象的陰陽爻、卦的組閤與變化，都形象地展現瞭事物發展的不同階段和趨勢。從無到有，從有到無，從盛到衰，從衰到盛，循環往復，生生不息。這種變化並非雜亂無章，而是遵循一定的規律，即“道”。理解和把握這種變化，就能順應自然，趨吉避凶。 2. 不易： 盡管萬物都在變化，但變化之中也存在著永恒不變的原則，即“道”。“道”是天地萬物的本源和規律，它超越瞭具體事物的變化，是事物之所以成為事物、變化之所以可能的基礎。《周易》通過對變化的觀察，揭示瞭潛藏在變化背後的普遍真理。例如，陰陽的相互作用、五行的生剋製化，雖然錶現形式多樣，但其基本規律是相對恒定的。 《周易》的核心概念包括： 陰陽： 這是《周易》最基本、最重要的概念。《周易》認為，宇宙萬物都由陰陽兩種基本力量構成，陰陽相互對立、相互依存、相互轉化，是事物産生、發展、變化的根本動力。陰陽的變化無窮，構成瞭豐富多彩的世界。 五行： 金、木、水、火、土五種物質及其運動形式。《周易》認為，五行之間存在著相生相剋的關係，這種關係維持著宇宙的平衡和運行。五行學說與陰陽學說相結閤，構成瞭中國古代樸素的唯物主義思想。 八卦與六十四卦： 八卦是象徵性的符號，代錶八種基本物象（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）。六十四卦是八卦兩兩重疊而成，象徵著自然界和社會生活中可能齣現的各種情境和變化。每一卦都有卦辭，解釋卦義；每一爻都有爻辭，解釋具體爻位的吉凶和變化。 時位： 《周易》強調“時”（時間、時機）和“位”（位置、地位）的重要性。事物的變化發展，與所處的時機和地位密切相關。在恰當的時機，采取恰當的行動，處於恰當的地位，纔能獲得好的結果。反之，則可能招緻災禍。 中正： “中”是指適中、不偏不倚；“正”是指正直、閤乎道義。《周易》推崇居中守正，認為持中守正能夠達到平衡、和諧的狀態，是趨吉避凶的重要原則。 三、 《周易》的哲學智慧 《周易》的哲學智慧體現在多個層麵： 1. 辯證法的思想： 《周易》對事物對立統一、聯係發展、轉化消長的深刻認識，是中國古代辯證法思想的萌芽和重要體現。例如，“亢龍有悔”說明瞭事物發展到極緻必然會發生衰退；“損益”之卦揭示瞭增減互變、得失相依的道理。 2. 認識論與方法論： 《周易》教導人們要通過觀察和體悟，理解事物變化的規律。它提倡一種“觀象玩占”的方法，通過對卦象、卦辭、爻辭的深入研究，把握事物的本質和發展趨勢，從而指導行動。這種方法論強調知行閤一，將認識與實踐緊密結閤。 3. 處世哲學： 《周易》蘊含著深刻的處世智慧。它教導人們要順應自然，知時而進退，剛柔並濟，居中守正。麵對睏境，要保持積極的態度，尋找轉機；在順境中，要保持警惕，不驕不躁。《周易》的智慧，是一種“天人閤一”的哲學，強調人與自然的和諧相處，人與社會的協調發展。 4. 預測與決策： 《周易》的占筮功能，實際上是一種基於概率和規律的預測。通過對卦象的解讀，可以推測事物發展的可能性，為人們的決策提供參考。然而，《周易》並非宿命論，它強調的是“時”和“位”可以被人的主觀能動性所影響，通過積極的應對，可以改變事物發展的軌跡。 四、 《周易》的影響與價值 《周易》自問世以來，對中國乃至東亞文化産生瞭深遠的影響。 思想文化： 它是儒傢、道傢等重要哲學思想的源頭之一，深刻塑造瞭中華民族的思維方式和價值觀念。 科學技術： 《周易》中的陰陽五行、八卦等觀念，也曾被運用於古代的天文學、醫學、數學、軍事等方麵，成為某些科學理論的雛形。 藝術文學： 《周易》的哲學思想和象徵符號，也廣泛地滲透到中國古代的詩歌、繪畫、音樂、建築等藝術領域。 民族精神： 《周易》所倡導的剛健有為、自強不息，以及辯證思維、居中守正的觀念，構成瞭中華民族堅韌不拔、生生不息的民族精神的重要組成部分。 在當今時代，《周易》依然具有重要的現實意義。它所蘊含的辯證思維，能夠幫助我們更深刻地認識復雜的世界，理解事物發展的規律；它所倡導的順應自然、天人閤一的哲學，對於我們處理人與自然的關係，追求可持續發展，具有重要的啓示作用；它所提供的處世智慧，能夠幫助我們在變化莫測的環境中，保持清醒的頭腦，做齣明智的選擇。 總之，《周易》是一部博大精深的經典，它不僅是古代智慧的結晶，更是中華民族寶貴的精神財富。對其進行深入的研究和理解，能夠幫助我們更好地認識自我，認識世界，更好地應對人生中的各種挑戰。

評分☆☆☆☆☆

非常好的一本書。我很喜歡！

評分☆☆☆☆☆

這個名師講義係列的書都還可以

評分☆☆☆☆☆

不錯的書。《劉蕙孫講義》為我國文史名傢劉蕙孫先生研究《周易》的心得。 劉蕙孫先生宗緣碩學，受業名師，學貫中西，尤在先秦史、金文考古、古文字學、《周易》及太榖學派的研究方麵造詣極深。曾任中國周易研究會顧問。作者秉承晚清太榖學派的思想脈絡，對周易進行瞭全新的解釋，認為《周易》揭示瞭宇宙與生命的根源，也是窮命極理、修身養性的工具。以符號學的觀點，以宇宙瑜珈的角度討論《周易》，就言求象，就象求意，尋求意、象、辭之間的內在聯係。通過解讀《周易》，講瞭宇宙規律、人倫道德，還融入瞭作者修身養性的心得體驗。此書中不僅有學問傢的證明，更有作者對《周易》的獨特體驗。因此，這不是經學傢或者科學傢眼中的《周易》，而是“思想傢的《周易》”。

評分☆☆☆☆☆

在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。

評分☆☆☆☆☆

天津古籍齣版的這套名師講義相當不錯，收藏瞭！

評分☆☆☆☆☆

全是白話，不好懂哦，要有耐心讀纔行哦

評分☆☆☆☆☆

初看此書，頗感激動，認為甚得易旨，然細讀之，卻不盡然。此書囿於易變，許是承襲荀爽、虞翻卦變之法，然此法囿於象變，以所變之象解本卦之象，其變甚是繁復，牽強附會，失易簡之理，不可取。 少部分卦為劉蕙孫先生所解，餘為其後人所補，然讀之皆為不通。劉先生把卦與修身養氣並論，此當為獨見，並不為過，易博大精深，無所不包，然有以大言小之嫌，失易之大義。 然於此書亦有收獲，即於解卦之時，卦分體用

評分☆☆☆☆☆

需要有一定的基礎知識纔能讀懂

評分☆☆☆☆☆

全是白話，不好懂哦，要有耐心讀纔行哦