![西方傳統·經典與解釋·品格的技藝：亞裏士多德的《修辭術》 [Aristotle's Rhetoric:An Art of Character]](https://pic.tinynews.org/11482978/53ad4ddaNeebbcb0a.jpg)
具體描述
內容簡介
《西方傳統·經典與解釋·品格的技藝：亞裏士多德的《修辭術》》是第1次以整本書的篇幅對亞裏士多德《修辭術》進行哲學處理。為《修辭術》提供一種哲學研究式的讀法，這種讀法著眼於這部作品本身的完整和其本身的哲學趣味。作者認為，《修辭術》為實踐理性的復雜性提供瞭一個豐富的聯結點，它一一其關注的焦點在於具體的和實踐的行為一一提供的復雜性和深刻洞見遠遠超過《尼各馬可倫理學》中的簡短評論
作者在解讀《修辭術》時，心中懷有就當代哲學問題而從中有所收獲的希望。希望對《修辭術》的這項研究能夠改變關於審慎、品格和論辯的討論的未來方嚮。並以對《修辭術》更加完整的思考能夠將我們置於一個更好的位置去促進或是批判阿倫特和麥金泰爾從事的事業。
內頁插圖
目錄
緻謝導論亞裏士多德的《修辭術》和德性的專業化
第一章 亞裏士多德的《修辭術》：在技藝與智慧之間
第一節 亞裏士多德的目標：一種城邦的、實踐性的修辭技藝
第二節 導嚮的目的與給定的目的
第三節 從內在和外在目的到活動和運動
第四節 修辭術和明智
第五節 城邦性的與專業性的諸技藝
第二章 修辭術的種類
第一節 實踐演說的雙重性和善的多樣性
第二節 雙重性、功能和三種修辭術
第三節 雙重性、多樣性和不可通約性
第四節 從導嚮性的目的到種類
第三章 修辭術的論題和實踐理性
第一節 論題以及政治學與辯證法的聯姻
第二節 審議修辭術：捲一
第四章 至
第八章
第三節 炫示修辭術：捲一
第九章
第四節 法庭修辭術：捲一
第十章 至
第十五章
第五節 論題和實踐理性
第四章 明智的理性和諸情感
第一節 易敗壞的情感和有能力的情感
第二節 情感在修辭論證中的位置
第三節 善意和血氣
第四節 亞裏士多德的情感定義：情感如何修正判斷
第五節 快樂、痛苦和好的實踐決定
第六節 情感的政治功能
第七節 諸情感、善的行為和善的生活
第五章 推理為何能說服
第一節 論證和說服
第二節 論證和說服：性情和信任
第三節 邏輯的形式和修辭的形式
第四節 例證論證如何說服
第五節 省略推理論證如何說服
第六節 修辭的說服和實踐理性
第六章 製作倫理的演說：我能夠太理性嗎？
第一節 問題和證據
第二節 品格和修辭的虛構
第三節 修辭術為何需要性情
第四節 性情和信任：演說者和聽眾
第五節 錶麵的性情和真正的性情
第六節 格言如何製作倫理的演說
第七節 修辭術、聰明和明智
第七章 如何區分修辭傢和智術師以及哪類人會勝利
第一節 活動和實踐
第二節 技藝和德性的內在目的
第三節 技藝和講真話的德性
第四節 道德的視角和修辭的視角
第五節 修辭術的道德含混性和道德的道德含混性
第八章 亞裏士多德的《修辭術》和明智的曆史
精彩書摘
將注意力放在論證上被認為會讓我們更好地說服聽眾，至少不會顯著地讓我們更壞地說服聽眾。理解理性和性情的正確關係意味著，建構內在目的和外在目的之間的正確關係。在《尼各馬可倫理學》中也存在類似於內在目的和外在目的、論證和說服之間的矛盾。正義似乎是其自身成功的犧牲品。法律是除卻瞭欲望的理性。將欲望和理性分離是一個成就，是一個對非理性的偏見和盲目的理性的淨化。雖然如此，亞裏士多德想將正義看做是一種倫理的德性，亦即看做是一種選擇的習慣，而不是一種技藝或知識。那麼，理性必須成為一種倫理的狀態，成為欲望的一種品質，而不僅是做到欲望的缺席。正義的矛盾就在於正義是一種品格的狀態，並且法律是除卻瞭欲望的理性。
與無能的訓練的矛盾類似的是修辭的推理。將說服製作成論證是一項成就。亞裏士多德能夠公正地稱這些成就為《修辭術》的核心成就。另外，將說服製作成論證會威脅到將修辭術減弱成邏輯術。所以，亞裏士多德在捲二的開始堅持說，修辭論證導緻判斷，因此要求性情、情感和理性。將這些其他的說服方式帶進修辭術中不是對削弱聽眾的一個讓步，而是認識到修辭的能力和邏輯術之間的差異。在《尼各馬可倫理學》捲五，問題在於將理性理解為一種倫理狀態和一種欲望的品質而不僅僅是欲望的缺乏。所以，盡管推理會由於太過邏輯化而失敗，但其補救策略不是將推理變得更少邏輯，而是變得更具倫理性。因此，問題就是：作為欲望的品質的理性——例如實踐理性——與支配邏輯的理性是同一種理性嗎？
我們可以迴答這個問題：是存在一種集中於性情的含混性的理性還是存在兩種這樣的理性。品格是說服論證中最有效果和至高無上的說服方式。當我們信任一個演說者時，信任的真正對象就是演說者的品格。所以亞裏士多德說，品格是引起信服的最大原因。那麼，演說者的論證與其品格有什麼關係？他如何能夠確保省略推理論證是修辭技藝的核心呢？說得更精確些，在每一種情形中發現可用的說服方式去實現修辭術內在的目的和讓演說者的論證具有倫理性和說服力之間的關係是什麼？
實踐的和城邦的修辭傢需要靠性情在一個給定的情形中[180]發現可用的說服方式，因為找到相關的修辭方式是明智所蘊含的意思的一部分。一個人要是不能明智地思考，他就不會完全有德性和具備實踐的智慧。但亞裏士多德在此需要相反的事物，即更強有力的事物：明智的思考和完美的論證需要明智和性情。明智的思考需要品格。有說服力的論證意味著錶明，某人能明智思考從而也錶明瞭他的品格。脫離肉體的正義與好人的欲望沒有關係的正義從理性上看是不充分的。論證不僅僅是由於論證的不充分纔不具有說服力，而且還由於過度的推理喪失掉瞭說服力。一個並非倫理性的論證不僅不能實現給定的目的，即它不能說服觀眾，而且不能實現其導嚮性的目的，即它不能發現可使用的說服的方式。不能獲得內在的目的就是修辭術“被訓練的無能”的問題。
一開始我就在強調，一門技藝越是高貴和越是具有城邦性和實踐性，它的內在目的就越是占據統治地位。修辭技藝永遠不會僅僅成為一種證明一個問題的正反兩方麵的能力。正如一門技藝永不會對它的外在目的無動於衷。但是這些內在目的的統治地位對於修辭的虛構來說是必要的。因為內在目的引導我們的感知，我們為瞭達到完美的明智和理智的論證需要性情。正如我之前指齣的，根本不可能指嚮感知的對象，並且這種感知僅僅為好且智慧的人存在，其他的人根本看不到這種感知。修辭術內在的目的，即修辭的虛構對象不是一般不可見的實體（entities），而是通過技藝的啓發可以偶然變得可見的實體。
……
用戶評價
評分這本書的結構安排簡直是一場對古代知識體係的精妙重構，它沒有僅僅停留在對術語的簡單羅列，而是將亞裏士多德的修辭學放置於一個更宏大的人類實踐和倫理圖景中進行考察。我尤其欣賞作者對“品格”（Ethos）這一核心概念的深度挖掘，它遠超我們今天所理解的“信譽”或“人設”的膚淺層麵，而指嚮一種根植於實踐智慧（Phronesis）的生活方式。這種視角轉換，使得原本偏嚮技術層麵的修辭學，瞬間獲得瞭哲學和倫理學的重量。通過閱讀，我開始重新審視“說服”的本質——它不是一套可以隨意堆砌的語言技巧，而是個體在社會交往中展現其內在德性的必然外化。這種內在邏輯的闡發，極大地拓寬瞭我對修辭學在人類文明中定位的認知。
評分這本書在方法論上的嚴謹性，讓人不得不佩服作者深厚的學術功底。它並非僅僅是對《修辭術》的導讀或概括，而更像是一次細緻入微的文本考古，每一處關鍵的論斷都能夠追溯到原文中具體的詞句支持，並且輔以清晰的注釋和背景知識的補充。對於那些希望深入研究古典文本的讀者而言，這種紮實的基礎工作是無可替代的。我發現自己常常需要停下來，對照亞裏士多德的原文進行二次核對，而這本書提供的路徑，無疑是最高效且最具啓發性的引導。它教會的不是“記住結論”，而是“如何閱讀”一位兩韆多年前的思想巨匠。這種對治學精神的傳承，比單純的知識傳授更有價值。
評分這部作品的譯本質量相當齣色，譯者在處理亞裏士多德那些深奧而又充滿智慧的論述時，展現瞭極高的專業素養。閱讀過程幾乎沒有感到生澀或理解上的障礙，這對於理解像《修辭術》這樣跨越韆年的經典文獻來說，是至關重要的。譯者不僅精準地傳達瞭原文的語義，更巧妙地保留瞭古希臘思想的韻味和邏輯的嚴謹性，讓現代讀者能夠較為順暢地進入亞裏士多德的思維世界。尤其是那些關於說服、情感調動和邏輯建構的細微差彆，都被細膩地捕捉並呈現在中文語境之中。這本書的裝幀和排版設計也值得稱贊，清晰的字體和閤理的頁邊距，極大地提升瞭閱讀的舒適度，讓人願意長時間沉浸其中，進行深入的思考和研讀。這樣的用心，無疑是對原著精神的最好緻敬，也為嚴肅的學術閱讀提供瞭極佳的物質載體。
評分讀完這本書，最大的感受是它對“真實性”的重新界定，這與當下充斥著信息泡沫的時代形成瞭強烈的張力。亞裏士多德構建的修辭場域，看似是關於如何贏得論辯，實則是在探討如何在不確定的世界中，通過審慎的判斷和清晰的錶達，建立起穩固的人際信任和政治秩序。我感覺自己獲得瞭一種更具批判性的“聽力”和“錶達力”的底層邏輯。它不是教你如何“騙人”，而是教你如何“負責任地”與他人進行有意義的交流。這種迴歸到實踐理性層麵的深刻反思，讓這本書的閱讀體驗從學術研究層麵，躍升到瞭對個人生存狀態的關照，是一次思想上的深刻洗禮。
評分令人耳目一新的是，本書在闡釋亞裏士多德的同時，巧妙地穿插瞭後世學者如昆體良、甚至現代傳播理論對這些概念的延續和批判，使得整本書的討論充滿瞭曆史的縱深感。這種“對話式”的解讀，避免瞭將亞裏士多德置於真空中的危險，而是展現瞭修辭學如何在曆史的長河中不斷被挪用、誤讀和重塑。我特彆喜歡其中對“情感”（Pathos）部分的處理，作者沒有將其簡單視為煽動工具，而是將其置於特定社群的共享價值體係中進行分析，這使得我們理解瞭情感在公共論辯中的復雜作用——它既是連接聽眾的橋梁，也可能是理性討論的陷阱。這種多維度的審視，讓閱讀體驗變得異常豐富，不再是單嚮度的知識灌輸。
加佛所著的《品格的技藝--亞裏士多德的修辭術(亞裏士多德注疏集)》是第一次以整本書的篇幅對亞裏士多德《修辭術》進行哲學處理。為《修辭術》提供一種哲學研究式的讀法,這種讀法著眼於這部作品本身的完整和其本身的哲學趣味。 作者認為,《修辭術》為實踐理性的復雜性提供瞭一個豐富的聯結點,它——其關注的焦點在於具體的和實踐的行為一一提供的復雜性和深刻洞見遠遠超過《尼各馬可倫理學》中的簡短評論作者在解讀《修辭術》時,心中懷有就當代哲學問題而從中有所收獲的希望。希望對《修辭術》的這項研究能夠改變關於審慎、品格和論辯的討論的未來方嚮。並以對《修辭術》更加完整的思考能夠將我們置於一個更好的位置去促進或是批判阿倫特和麥金泰爾從事的事業。
評分體的血管流動，使你感到身心健康。所以在書的海洋裏遨遊，也是一種無限快樂的事
評分德布雷：民主在我們所在的地方正經曆一場危機，這是明顯的事實。這是一場意義的危機，正如你感覺到的一樣。我們這兒任何人可以對一切發錶任何意見（從未有過這麼多的個人自由），但實際上誰都控製不瞭什麼。人民的權力（民主的原義）變成瞭鬼魅，很明顯，真正當真的事情是在人民監督之外而被決定的，在自我封閉的（國傢的、歐盟的、國際的）圈子裏決定的。中國曆史至今有過三次性質有所不同的革命，第一次革命是三韆年前的周朝，成果是建立瞭普遍主義的天下體係，還有禮樂製度；第二次革命是兩韆多年前的秦漢王朝，成果是長達兩韆餘年的中央集權的中華帝國；第三次革命是1911 年至今的現代中國。
評分你的心情變得快樂。讀書也是一種休閑方式，一種娛樂的方式。讀書可以調節你的身
評分第二組通信
評分服務態度好，送貨相當快,包裝仔細！這個也值得贊美下。希望京東這樣保持下去，
評分富蘭剋林博士提議：推遲討論行政官薪水的提法，改為討論一種替 代方案———“行政官的必要開支可予支付，但不得因為他們提供的服務 而領取年薪、定期津貼或奬勵報酬”。他說，由於自己年事已高，記憶衰 退，隻好寫下來。他一直不願請人代勞，因為，這樣做好像是要彆人支 持他的動議。所以，請委員會批準，由人代讀，作為發言。威爾遜先生 主動代勞，大傢同意讓威爾遜朗讀。下麵是對富蘭剋林原文的逐字 抄錄： “先生， 一位可敬的先生把一項方案提到我們麵前、引起我們如此認 真的討論，要我起來責備方案中的任何一項，實在是慎之又慎。 從第一次宣讀這個方案起，我就對它懷有好感，總的說來，我希 望這個方案能取得成功。在行政官年薪這個具體問題上，我剛好 有不同的看法；我的看法或許會顯得彆齣心裁，甚至愚妄，但我 內心的信條認為這個看法正確，齣於責任心，我不惜冒險一試。 委員會聽取瞭我的意見後，會對它作齣判斷，委員會的決定也許 會改變我的看法。我想，我從年薪中看到瞭不當；我看，沒有人 會拒絕年薪，相反，倒會認為這是巨大的好處。 先生，世上有兩種激情，總是對人間事務産生強有力的影響。 這兩種激情就是野心和貪婪：愛權和愛錢。分開來說，其中任何一 種都有巨大的力量，促使人們采取行動；若把二者結閤起來，看待 這同一個問題，它們就會在許多人的頭腦中産生齣最為暴烈的效 果。在這些人眼前設置一個榮耀的職務，同時又是一個有利可圖 的地位，就足以使天上地下都趨之若鶩。正是大量這樣的職位，把 英國政府弄得騷然動亂。爭奪這些職位，是所有黨派的真正根源， 他們無時無刻不在分裂國傢，把處理國事的人們弄得昏亂若狂，時 而匆匆忙忙到處打些一無成果卻留下遍野哀鴻的戰爭，常常迫使 對方屈服投降，攫取骯髒的媾和條件。 那麼，什麼樣的人會來爭奪這種有利可圖而又聲名顯赫的職位 呢？這些人要衝破所有到處策劃的密謀之徒，穿越激烈的人際對抗， 闖過彼此永無休止的朋黨攻訐，直到把性格完美的人撕成碎片。這 些人不會是智者和謙遜的人，不會是和平和良好秩序的愛好者，不會 是值得信任委托的人。這些人一定是膽大妄為、行事暴烈、激情膨 脹、為實現自私追求而百摺不撓的人。這些人會韆方百計地鑽進你 們的政府，成為統治你們的人。這些人在尋求自身幸福的途中，必然 錯誤百齣，因為被他們擊敗的那些競爭者，與他們本是一丘之貉，齣 於同樣的動機，失敗者會無休無止地破壞乾擾得勢者的施政，阻撓和 挫敗得勢者的措施，使他們在人民心中
評分書店看上瞭這本非常好的書，一直想買可惜但是太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看
評分答禮，頗有風度。多讀書，可以讓你多增加一些課外的知識。培根先生說過：“知識
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