思想傢和思想導讀叢書：導讀葛蘭西 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　權力僅僅是一個關於統治與反抗的問題嗎？或者，一種統治力量會是易受攻擊的嗎；從屬階級會發現他們的反抗變得無效嗎；文化在其中扮演的角色是什麼？葛蘭西的工作將意識形態的統治重塑為領導權，引導人民簡單化的對立關係：統治力量的價值能夠存在於底層的思想與生活中，自發地成為他們自身利益的錶達。針對初次與葛蘭西相遇的讀者，斯蒂夫·瓊斯通過有關下列話題的詳細討論囊括瞭葛蘭西思想的關鍵要素：
　　文化
　　領導權
　　知識分子
　　危機
　　美國化
　　與此同時，《導讀葛蘭西》研究瞭理論傢思想的曆史背景，給齣瞭在對當代文化的分析中，將葛蘭西思想訴諸實踐的範例，並且對他的工作進行瞭評估。
　　

內容簡介

　　在“為什麼是葛蘭西？”中，作者以聖喬治節的案例為引子，導入瞭葛蘭西對權力網絡的思考。關鍵思想第1章介紹瞭葛蘭西思想形成和發展的文化和社會背景。第2章作者關注文化問題，其重要性蘊含在馬剋思主義傳統與葛蘭西理論化的市民社會和國傢中。它為關鍵思想第3、4、5章提供基礎，這些章節分析瞭葛蘭西的領導權理論並且論述瞭它可能被怎樣應用於各種文化産物、製度與實踐。關鍵思想第6章檢視瞭知識分子在掌握領導權過程中的作用，而關鍵思想第7章考察瞭葛蘭西的危機觀念。關鍵思想第8章涉及隱含於任何一項歐洲民族認同研究中的話題：“美國化”（Americanization）在經濟與文化生活中的影響。在末章，作者思考葛蘭西的成果是如何被後來的思想傢們使用與改造的。
　　

作者簡介

　　斯蒂夫·瓊斯（Steve Jones），是諾丁漢特倫特大學媒體與文化研究高級講師。他教授與研究的領域是民族認同與物質文化，是《食物與文化研究》（Food and Culture Studies，2004)一書的閤著者。

　　譯者簡介

　　相明，陝西師範大學文學院文藝學專業碩士研究生，研究方嚮為西方文學理論。

內頁插圖

目錄

我們今天為什麼需要導讀書?

叢書編者前言

緻謝

為什麼是葛蘭西？

關鍵思想

1葛蘭西在政治與知識上的發展

2文化

3領導權

4實踐中的領導權1：認同

5實踐中的領導權2：錶徵與機構

6知識分子

7危機

8美國主義與福特主義

葛蘭西之後

進階閱讀書目

參考文獻

索引

安東尼奧·葛蘭西思想源流簡圖

譯後記

精彩書摘

　　這種復雜的、多層次的對於權力網絡的理解為本章開頭提齣的“為什麼是葛蘭西”這一問題提供瞭解答。安東尼奧·葛蘭西（1891—1937）意識到社會權力不是一個簡單的問題——一方是統治，另一方是從屬或者反抗。在民主社會中，“占統治地位的”集團（或者，更具體地說，統治同盟、聯盟或者集團）總是用一種來自它們所統治的人民的良好程度的贊同（consent）來進行治理，而不是強加它們的意誌，但是這種贊同的維持依賴於持續令統治者與被統治者的關係恢復原位。為瞭維持它的權威，統治力量必須擁有足夠的靈活性來適應新環境，迴應它所統治之人不斷變化的期望。它必須能深達從屬階級的思想和生活，運轉它的權力，就像一種來自他們自身的利益和願望的自由錶達一樣。在此過程中，統治聯盟必須至少采用某些他們試圖去領導的價值，從而重塑它自身的理想與規則。
　　由於這種持續的運作，葛蘭西否認權力是個可以一勞永逸地得到的概念。相反，他將其設想為一個發展中的過程，即使在某個統治階級或集團不再能産生贊同的時刻也是有效的。在此過程中，嘗試去監管占統治地位者的願望和被壓迫者的要求之間的邊界使社會變得飽和（saturate）。葛蘭西對權力的極富創造性的理解將它視為某種積極地依靠著被壓迫者而存在的東西，就像某種常識的形式（因此，我提議你觀看一檔討論節目，一種以常識為核心的廣播形式）。就像英國文化理論傢雷濛德·威廉斯指齣的一樣，相對於那些想當然地認為意識形態僅僅是欺騙人民的錯誤觀念的批評立場，這是一個巨大的進步。威廉斯寫到，葛蘭西的分析：
　　“認為某些事物的存在是非常完整的……它存在於如此深邃之處，它使社會飽和到這樣的程度，它甚至為在它權力之下的大多數民眾建立瞭常識的基本內容與邊界，這與（他們的）社會經驗的現實相符閤……如果意識形態僅僅是一係列抽象的、強加的觀念，如果我們的社會、政治、文化上的觀念、設想與習俗僅僅是某種特定的操控的結果，是某種可被簡單地結束或取消的明顯的訓練的結果，那麼社會將會比它實際所是的樣子更容易變遷。”
　　(Williams 1980:37)
　　各種群體的協商在很多領域中發生（比如在議會、傢庭、工作、學校、大學和醫院），就像威廉斯提齣的，它也發生在文化中，而葛蘭西是第一批認識到文化不僅僅是根本的經濟關係的錶現的馬剋思主義理論傢之一（我將在關鍵思想第2章中更詳細地討論馬剋思主義）。 通過將文化批評區彆於“粗陋的”（vulgar）對經濟關係的過分強調，葛蘭西的工作打開瞭將其他形式的社會與文化關係（性彆、“種族”、性、宗教、環保等）作為他們自身權利的分析問題的可能性。但關鍵在於，它不是以放棄階級問題來進行的。對葛蘭西而言，無法使工人階級的境況根本地改變的重大社會變革，並沒有改變任何東西。
　　葛蘭西沒有將經濟看作文化與政治的決定物，而是提齣文化、政治和經濟被組織在一種彼此的交流關係、一種持續循環和變化的影響網絡之中。他將這個過程命名為領導權，而他的著作的主要宗旨之一就是為你展示領導權與統治地位的根本區彆。將領導權視作一個動態過程不會使文化研究者孤立地理解文本的意義。在這個意義上，要求你們分析一個單獨的參與式節目是有些狡詐的，因為沒有一種錶述可以在任何時候捕捉到權力的內核——對葛蘭西而言，它確實不是什麼可被固定下來的具體的東西，因為它總是“在生成的過程中” (1995:312)。它也不是一項對於文本與圖像的無中心的研究任務，因為如科林·莫瑟觀察到的一樣，“當我們開始考慮圖像間的關係，它們聯閤起來的效應與說服模式時，我們會離手頭的問題更近”(Mercer 1984:5)。
　　經典語錄
　　《獄中劄記》證實瞭但丁·傑米諾(Dante Germino)對葛蘭西的描述：“有些人承認自己身體的虛弱，但在智力上與精神上並不差人一等；他的身體或許被囚禁著但其思想卻沒有……成就一個人的是自由與反抗的精神”(Germino 1990:128)。
　　……

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對葛蘭西思想的簡明扼要的介紹，好書。

　　剋裏斯汀·達伊格爾還原瞭薩特思想的語境，並且細緻地討論瞭一係列薩特的重要觀點，梳理瞭他思想所産生的影響：

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原典和導讀都不可少啊～好書～～下次活動繼續收～～

　　·關於本真性以及絕對自由的倫理學

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　　布朗肖這種透過某位作者或某部作品來整體地思考文學的方式，是他留給批評理論最重要的遺産。如果一位讀者想要完整地體驗布朗肖文學批評的整體視野，那麼他可以從《火焰之作》（1949）、《文學空間》（1955）和《災異的書寫》（1980）這三本書開始。