具体描述
内容简介
《康德著作全集（第3卷）：纯粹理性批判（第2版）》的内容是《纯粹理性批判》第二版。《纯粹理性批判》第一版于1781年问世，因被人误解为“贝克莱主义”而使康德异常苦恼。于是康德于六年后对这部书作出了修订，尤其是增加了“对唯心论的驳斥”一节，并大大地压缩了有关再生的想象力的派生作用的部分。《康德全集》科学院版的编者把第二版单独编为第三卷，而把第一版中修订较多的部分与其他著作编为第四卷。这里完全按照科学院版译出。《纯粹理性批判》是康德重要的学术著作，也是西方哲学史上重要的著作之一，因而早就引起了汉语译界的注意。目前已有多个中译本和不同的节译本。译者在翻译过程中参考了这些译本，并对这些先行者的开创性工作表示敬意。
目录
1787年纯粹理性批判（第2版）
题词
献词
第2版前言
导论
一、论纯粹知识与经验性知识的区别
二、我们拥有某些先天知识，甚至普通的知性也从不缺少它们
三、哲学需要一门规定一切先天知识的可能性、原则和范围的科学
四、论分析判断与综合判断的区别
五、在理性的所有理论科学中都包含着作为原则的先天综合判断
六、纯粹理性的普遍课题
七、一门名为纯粹理性批判的特殊科学的观念和划分
第一部 先验要素论
第一部分 先验感性论
第1节
第一章 论空间
第2节 空间概念的形而上学阐明
第3节 空间概念的先验阐明
由上述概念得出的结论
第二章 论时间
第4节 时间概念的形而上学阐明
第5节 时间概念的先验阐明
第6节 从这些概念得出的结论
第7节 解说
第8节 对先验感性论的总说明
先验感性论的结论
第二部分 先验逻辑论
导言：先验逻辑的理念
一、论一般的逻辑
二、论先验逻辑
三、论普遍的逻辑划分为分析论和辩证论
四、论先验逻辑划分为先验分析论和先验辩证论
第二部 先验方法论
中德人名对照表
后记
精彩书摘
但至于仅就形式而言（除去一切内容）的知识，则同样显而易见的是：一种陈述知性的普遍必然规则的逻辑，也必须在这些规则中阐述真理的标准。与这些规则相矛盾的东西，就是错误的，因为知性在这里与自己普遍的思维规则相矛盾，从而也就与自己本身相矛盾。但这些标准仅仅涉及真理的形式，即一般思维的形式，就此而言是完全正确的，但并不是充分的。因为尽管一种知识可能完全符合逻辑形式，也就是说，不与自己本身相矛盾，但它毕竟始终可能与对象相矛盾。因此，真理的纯逻辑标准，即一种知识与知性和理性的普遍的、形式的规律相一致，虽然是一切真理的conditio sine qua non[必要条件]，从而是消极的条件，但逻辑却不能走得更远，逻辑不能凭借任何试金石来揭示不涉及形式、而是涉及内容的错误。如今，普遍的逻辑把知性和理性的全部形式工作分解成它的各种要素，并将它们描述成为对我们的知识作出逻辑评判的原则。因此，逻辑的这一部分可以叫做分析论，并正因为此是真理的至少消极的试金石，因为人们在根据其内容研究一切知识，以便弄清楚它们就对象而言是否包含着积极的真理之前，首先必须根据其形式按照这些规则来检验和估价它们。但是，由于知识的纯然形式无论怎样与逻辑规律一致，也远远不足于因此就使知识具有质料性的（客观的）真理，所以没有人仅仅凭借逻辑就敢于对对象作出判断，并主张某种东西，而不是事先在逻辑之外对它们作出持之有据的调查，以便此后只是力图按照逻辑规则利用这种调查，并把它联结在一个有关联的整体中，但更好是只按照逻辑规律检验它。尽管如此，在对一种赋予我们一切知识以知性形式的如此明显的艺术的拥有中，虽然人们在这些知识的内容方面还可能非常空洞贫乏，却还是蕴涵着某种诱人的东西，使得那种仅仅是评判之法规的普遍逻辑仿佛是一种现实创造的工具论，至少被用来导致有关客观主张的假象，从而事实上由此被误用。如今，被当做工具论的普遍逻辑就叫做辩证论。
古人在对一门科学或者艺术使用这一称谓时，无论其意义如何不同，人们毕竟还是可以从它的现实应用中可靠地得出，它在古人那里无非就是幻相的逻辑。它是一种给自己的无知、乃至蓄意的假象涂上真理的色彩的诡辩艺术，即人们模仿一般逻辑所规定的缜密方法，并利用它的用词技巧来美化每一种空洞的行为。如今，人们可以作为一个可靠的、可用的警告来说明的是：普遍的逻辑，作为工具论来看，在任何时候都是一种幻相的逻辑，也就是说，是辩证的。因为既然它根本不告诉我们有关知识内容的任何东西，而是仅仅告诉我们与知性一致的形式条件，这些条件除此之外在对象方面是完全无所谓的，那么，把它当做一种工具（工具论）来使用，以便至少按照那种假定来传播和扩展自己的知识，这种无理要求的结果只能是废话连篇，只要愿意就用一些幻相来维护一切，或者随意地攻击它们。
……
前言/序言
用户评价
这本书带来的最大冲击，并非是它具体“告诉”了我什么知识，而是它彻底重塑了我对“知识”本身的认知结构。在阅读之前，我总以为哲学探讨的是世界的本质，是“事物是什么”的终极答案。但康德，通过这本《批判》，硬生生地把讨论的焦点拉回到了“我们能知道什么”以及“我们如何知道”的层面。这种转向的力度是革命性的。它像一把手术刀，精准地切开了形而上学的傲慢，将人类心智的疆界圈定在了现象界之内。我花了很长时间来消化他关于“时间”和“空间”是“纯粹直观形式”的论断，这彻底颠覆了我过去基于经验的直觉。我感觉自己像一个正在学习如何使用工具的工匠，康德没有直接给我成品，而是教会了我工具箱里每一样工具（知性范畴）的构造原理和使用范围。读完之后，我看待日常的认知过程都变得谨慎起来，不再轻易相信任何“不证自明”的真理。
评分这本《康德著作全集（第3卷）：纯粹理性批判（第2版）》真是一本让人心力交瘁却又醍醐灌顶的巨著。我花了整整一个夏天才勉强啃完第一遍，说实话，很多地方我都是跳着看的，因为康德的行文风格实在是太密实了，每一个句子都像一个逻辑陷阱，稍不留神就会被带入他那严密的思辨迷宫中。对于初次接触康德哲学的人来说，这本书无疑是一座难以逾越的高峰。它不像那些通俗的哲学读物那样，用生动的比喻或简洁的语言来阐释概念，而是直接将你抛入他精心构建的“哥白尼式革命”的核心。我尤其在“先验演绎”的部分遇到了极大的困难，那种对知性范畴的系统性梳理和辩护，读起来简直就像在看一份极其复杂的法律文书，需要反复对照脚注和导读才能勉强跟上他的思路。然而，一旦你穿过了那些晦涩的术语和繁复的论证，那种豁然开朗的感觉又是无与伦比的——你开始理解，我们是如何“构建”我们所经验的世界的。这本书要求读者有极高的专注力和耐心，它不是用来消遣的，而是用来挑战你思维极限的。
评分老实说，我买这本《纯粹理性批判（第2版）》主要是为了对照研究，因为我手头还有好几个不同译本。这一版的翻译质量，恕我直言，只能算是中规中矩，尤其是在处理康德那些著名的“先验判断”和“物自体”这类核心概念时，总觉得译者在力求准确的同时，牺牲了德语原文那种内在的张力。比如对“Schematismus”的处理，译文显得有些僵硬，没有完全传达出时间限制下知性与感性之间那种微妙的桥梁作用。我个人更偏爱那种在保持学术严谨性的前提下，能稍微“激活”文本的译法，让读者能感受到康德那种试图打破传统形而上学藩篱的急切感。不过，从排版和注释来看，这一版还是下了功夫的，尤其是对那些涉及到莱布尼茨和休谟观点的引用，标注得相当详尽，对于想追溯康德论战根源的读者来说，是个不错的辅助工具。但即便如此，要真正掌握这本书，脱离德文原版依然是镜花水月，这个“第2版”更像是一个踏脚石，而非终点。
评分我必须坦白，对于我这样一个业余爱好者来说，这部著作的实用价值远不如其历史意义来得震撼。我翻开这本书，看到的更多是后世康德主义者和批判者们所争论的焦点——究竟“物自体”是否真的不可知？康德是否在二律背反中自相矛盾？这些关于书本的“后语”反而比书本本身的“正文”更容易让我理解其思想的脉络。当我尝试直接去理解他的“判断的四种规定”和“范畴表”时，我总是感到一种认知上的疲劳，仿佛在试图用有限的语言去描述无限的结构。这本书就像是一块未经打磨的巨大矿石，里面蕴含着哲学史上最稀有和最坚硬的金块，但你必须自带最精密的工具和足够强大的体力才能将其开采出来。它不是一本能让你在咖啡馆里轻松阅读的书，它更像是需要你把自己关在书房里，点着灯，与一位古代的、极其智慧但又极其严苛的导师进行一场马拉松式的精神对话。
评分如果把哲学书比作建筑，那么《纯粹理性批判》无疑是座宏伟的哥特式大教堂，尖顶直插云霄，但内部结构复杂到需要专业的导游才能避免迷路。我的阅读体验是极度碎片化的，我不得不依赖大量的二手资料来构建一个宏观的地图，否则很容易在细节的泥沼中无法自拔。我特别欣赏康德在论证其三大律（理性的三大律）时所展现的近乎数学般的演绎美感。那种从“先验的演绎”到“先验的原理”的逻辑递进，层层剥茧，每一步都像是无可辩驳的公理推导。然而，这种极致的理性推演也带来了一个问题：文本的“人味”太少了。读者很难感受到作者在构建这些庞大体系时的挣扎或热情，一切都显得过于冷静和客观，仿佛是冰冷的机器在运转。这使得阅读过程缺乏情感上的共鸣，更多的是智力上的挑战，像是在解一道超级复杂的谜题，解开后更多是成就感，而非感动。
评分现在读哲学的人还多吗？经典好书
评分康德逝世至今已经有两百多年了，但在世人心中，康德依然是哲学王国的无冕之王，他在哲学领域进行的“哥白尼式的革命”，无论怎样评价都不为过。康德的一生，是典型的十八世纪德国教授的一生，绝大部分时间都在书斋和教室里度过，既没有复杂的政治经历，也没有浪漫的爱情故事，没有任何传奇可言。可是，两百多年间，康德还是吸引了许多学者为他撰写传记，其中的传世佳作有哲学家恩斯特卡西尔的《康德的生平与学说》一书，有卡尔福尔伦德的《康德——著述与生平》一书，还有前苏联哲学史家阿尔森古留加的《康德传》等。在2004年康德逝世两百周年之际，德国出版界一下子推出三本康德传记，各有特色，值得一读，其中尤其以盖尔教授的《康德的世界》与科恩教授的《康德传》最被大家推崇。
评分国人研究康德，按贺麟先生的说法：“张铭鼎是我国20-30年代“最初搞康德哲学的人物”。张先生1924年在《学艺》杂志上发表了《康德学说的渊源与影响》，第二年又在《民铎》“康德专号”上发表了《康德批判哲学之形式说》，对康德哲学作了一个比较系统的介绍，他认为康德三大批判的中心思想，“就是康氏所拳拳致意的理性主义。他要根据理性主义，将从前一切学说加以评价，以便从科学道德艺术三大文化领域中，得建设出一个确实的基础而完成其批判的精神”，强调康德的理性主义，代表了中国五四时期要求科学和民主的精神，这是当时讲述康德的时代趋势。（《康德黑格尔哲学东渐记》，第361-362页）。 后来陆续才有康德的各种著作被翻译过来，到目前为止，我所了解到的国内《纯粹理性批判》的译本有以下几种：
评分￥5b1.90(8.8折c)
评分康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差，但是实际上他这是谦虚，因为他教过的学生对他的口碑都不错。在做家庭教师期间，他发表了第一本著作－“关于生命力的真实估计之思考”，内容是关于笛卡儿、牛顿和莱布尼茨提出的哲学与科学命题。五年的家庭教师生涯后康德重返科尼斯堡，从此他再也没有离开过家乡。返回家乡后，康德再次进入大学学习。1755年，康德以“自然通史和天体论”获得硕士学位，三个月后获得大学私人助教资格，开始教授哲学。在私人助教这个教职上，康德一干就是15年，学生的听课费就成了他的生活来源。因为康德的课很受欢迎，愿意听他的课的学生也多，因此他在生活上也做到了衣食无忧。
评分康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差，但是实际上他这是谦虚，因为他教过的学生对他的口碑都不错。在做家庭教师期间，他发表了第一本著作－“关于生命力的真实估计之思考”，内容是关于笛卡儿、牛顿和莱布尼茨提出的哲学与科学命题。五年的家庭教师生涯后康德重返科尼斯堡，从此他再也没有离开过家乡。返回家乡后，康德再次进入大学学习。1755年，康德以“自然通史和天体论”获得硕士学位，三个月后获得大学私人助教资格，开始教授哲学。在私人助教这个教职上，康德一干就是15年，学生的听课费就成了他的生活来源。因为康德的课很受欢迎，愿意听他的课的学生也多，因此他在生活上也做到了衣食无忧。
评分h但至于仅就形式而言（除去一切内容）的知识，则同样显而易见的是：一种陈述知性的普遍必然规则的逻辑，也必须在这C些规则中阐述真理的标准。与这些规则相矛盾的东西，就是错误的，因E为知性在这里与自己普遍的思维规则相矛盾，从而也就j与自己本身相矛k盾。但这些标准仅仅涉及真理的形式，即一般思维的形式，就此而l言是G完全正确的，但并不是充分的。因为尽管一种o知识可能完全I符合逻辑形式，也就是说，不与自己本身相矛盾，但它毕竟始终可能与对象相矛盾。因此，真理的纯逻辑标准，即一种q知识与知性和理性的普遍的、形式的规律相一致，虽然W是一切真理的conqditio
评分￥380.60(8折)
评分非常喜欢哈哈哈。。。
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