國學經典：搜神記 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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編輯推薦

　　《國學經典：搜神記》善言天者，必質於人，善主人者，必本於天。

內容簡介

　　魏晉南北朝是中國曆史上思想解放的曆史時期之一。這個時期人們打破瞭儒傢不語“怪力亂神”的傳統，大談神仙鬼怪，並且不是藉鬼怪言人間，而是“發明神道之不誣”，把神怪傳說當做事實來記載，乾寶的《國學經典：搜神記》就是這方麵的典型之作。

精彩書評

　　★（乾寶）撰集古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十捲。以示劉恢，恢日：卿可謂鬼之董狐。　　——《晉書·乾寶傳》
　　★中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾，會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神誌怪之書。　　——魯迅《中國小說史略·六朝之鬼神誌怪書（上）》
　　★《搜神記》中的優秀作品，其情節之完整與豐富、形象之鮮明生動，較以前的誌怪小說有一定發展，已開始改變[叢殘小語]、粗陳梗概的形態。其文字簡潔質樸，有魏晉史傢之文的特徵。　　——章培恒駱玉明《中國文學史·誌怪小說》

目錄

捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八

精彩書摘

　　太尉喬玄，字公祖，梁國人。當初曾任司徒長史。在五月底的一天，他睡在大門邊，半夜以後，看見東牆雪白，就像開瞭門一樣明亮。他叫過身邊的人來問，這些人都說沒看見。於是他就起瞭床親自前去，用手撫摸這牆壁，牆壁還是像原來那樣。但他迴到床上，又看見東牆雪白，因而他心裏非常恐懼。他的朋友應劭正好去看望他，他便把這事一一告訴瞭應劭。應劭說：“我同鄉有個叫董彥興的，是許季山的外孫。他探索幽奧隱微，深究神妙變化，就是精通《春鞦公羊傳》的眭孟和精通《易經》的京房，也沒有什麼地方可以勝過他的。但他天性拘謹，老把占蔔看成是羞恥的事而不願意乾。”近來董彥興正好來看望老師王叔茂，應劭請命去接他。一會兒，他便與應劭一起來瞭。喬玄謙恭地以禮款待董彥興，準備瞭豐盛的酒宴，走下座席給他敬酒。董彥興不待他請求就自己先說道：“我一個鄉下的學生，沒有與眾不同的天賦，你現在禮節隆重，言語甚美，我實在有點忐忑不安。如果我略能識彆的話，願意為你效勞。”喬玄推讓瞭好幾次，然後纔聽從瞭他，讓他說說自己的命運。董彥興便對他說：“你一定碰上瞭奇怪的事情，是牆上的白光像開瞭門一樣明亮吧，但這不會給你造成什麼危害。六月上旬早晨雞啼的時候，聽見南邊有人傢在哭，你就吉利瞭。到鞦季，你將調到北麵的郡府任職，那郡府的名稱中有‘金’字。你的官職直到將軍、三公。”喬玄說：“我已經碰到這樣的怪事，現在連搶救滅族的災難都來不及，哪能把希望寄托在辦不到的事情上呢？　　……

前言/序言

　　魏晉南北朝是中國曆史上思想解放的曆史時期之一。這個時期人們打破瞭儒傢不語“怪力亂神”的傳統，大談神仙鬼怪，並且不是藉鬼怪言人間，而是“發明神道之不誣”，把神怪傳說當做事實來記載，乾寶的《搜神記》就是這方麵的典型之作。　　乾寶，字令升，祖籍河南新蔡。生平事跡詳載於《晉書·於寶傳》。乾寶年輕時學識淵博，遍覽群籍，曾由華譚推薦任著作郎。建武元年（317），經中書監王導推薦，領修國史。時因傢貧，求補山陰（今浙江紹興）令，遷始安（今廣西桂林）太守。東晉大興元年（318）二月封關內侯。太寜元年（323），王導請為司徒右長史、遷散騎常侍。鹹和元年（326），母桓氏卒，葬靈泉裏西南隅，乾寶辭官為母守孝。鹹和四年（329）服闋迴朝。永和元年（345）緻仕，永和七年（351）鞦卒，葬靈泉裏後花園。

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評分☆☆☆☆☆

國學經典：搜神記，原文、注釋、譯文齊全，不錯的書。

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國學是我們中國人特有的國粹，它承載著中華民族五韆多年的文化內涵。學習國學，讓我更進一步的瞭解孔子及其他教育傢、思想傢的學說國學是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五韆多年的文化內涵。 總的來說，孔子的教育思想在很多方麵還是很有見地的，盡管其教育思想帶有很強的階級色彩，但對於學習方法，教育方法以及一些教育規律方麵的闡釋還是值得我們反思和藉鑒的.今後, 我要多加學習，讓“國學經典”中的智慧之光，引悟自己走齣迷茫，使自己的人生輕鬆而灑脫。習《國學》，不是我們這一代的事，也不是這幾代的事，而是我們中華民族韆鞦萬代的偉業，《國學》是我們中華民族得以傳承的基石。讓我們在《國學經典》的叢林中漫步，在經典國學的長河裏淩波，在國學經典的寶庫裏采擷如花的詞語，構築我們心中最美好的詩篇，用最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫捲。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

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道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形。形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自錶異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，滲乎莫得其所。明君無為於上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。

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姚天文，1955年齣生於湖北鍾祥市，大學文化，現任鍾祥市文聯副主席兼創作研究部主任、鍾祥市孔子學術研究會會長。係湖北省孔子學術研究會常務理事、省作傢協會會員。2004年齣版報告文學集專著《江漢電火》，2010年齣版專著《古郢放歌》，2012年主編《國學經典》專著。多次被鍾祥市委宣傳部、市文聯、省孔子學會錶彰為“優秀文藝人纔”、“先進文藝工作者”等。

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道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形。形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自錶異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，滲乎莫得其所。明君無為於上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。

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習慣性好評……

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很滿意的一本書，很好，很贊

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好的很

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活動時買的 但但涉獵

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