具體描述
內容簡介
章太炎先生是中國近現代著名的革命傢、思想傢、學者。他一生撰著宏富，在哲學、曆史學、語言學、文學、醫學、佛學等方麵都有精深的造詣，他的著作已經成為中國近現代史上重要的曆史文獻，是我國寶貴的曆史文化遺産。《章太炎全集：菿漢微言、菿漢昌言、菿漢雅言劄記、劉子政左氏說、太史公古文尚書說等》收錄章太炎《國故論衡》、《菿漢三言》等專著，其中《國故論衡》有三種不同版本，反映瞭章太炎思想學術的變化，此次整理將集中反映各版本的不同麵貌。
目錄
薊漢微言薊漢昌言
薊漢雅言剳記
《薊漢微言》《薊漠昌言》《薊漢雅言割記》整理說明
鐳子政左氏說
《鐳子政左氏說》整理說明
太史公古文尚書說
古文尚書拾遺定本
《太史公古文尚書說》《古文尚書拾遣定本》整理說明
清建國彆記
《清建國彆記》整理說明
重訂三字經
《重訂三字經》整理說明
精彩書摘
昔居束時，有人間言：“心本真如性，何綠突起無明？”桂伯華舉《起信論》風水之喻苔之。然水因風而有波，水是真如性，波是生滅心，風乃外來，本非水有，而無明、真如是一心法則。斯喻原非極成，有執是難，桂無以解。餘謂馬鳴之言容亦有漏。解斯難者，癮舉例雲：如小兒濛昧，不解文義，漸次修習，一旦解寤。當其既通，與昔未通之心，非是二物。然未通之時，通性自在，喻如真如；當其未通，喻如無明；由塞而通，喻如始覺。同本苟無通性，則終不可通；若無不通之性，何必待學習方知文義邪？雖然，斯例則通達矣，而終不解無明突起之由。餘以所謂“常樂我淨”者，“我”即指真如心。而此真如心，本唯絕對；既無對待，故不覺有我；即此不覺，謂之無明。證覺以後，亦歸絕對，而不至再迷者，以曾經始覺故。復有問言：“何時而有無明？”此難較不易釋，佛書多言無明無本際，蓋為此也。然深思之，故亦有說。時分之成，起於心之生滅，生滅心未起，則時分之相無自建立。因無明而心生滅，因生減相續而有時分之相，故謂之無始無明。苟諦察之，斯難又無自發矣。蓋真如門“言語道斷心行處滅”，一落名言計度，即生滅門攝。故風水微塵瓦器金莊嚴具等以喻，閤法皆不諦當者，以非一切世閒有為法所得比擬故也。
弟七識“恒審思量，唯是執我”，此最易驗。然常人以為“不遇我對，則我執不見”。不知念念不已，即似無念；念念執我，即似無我。必有非我之色，忽然見前，乃覺有我。實則念念相續，俱是我執，即如齣話撰文，母串成體，足以自達，亦由我執相續，乃至行住坐臥，未嘗起想念我，而終不疑是誰行誰住誰坐誰臥，此即末那之用也。
破我執易，破法執難。如時間有無始終，空間有無方所，皆法執所見。此土陸子靜輩思之，終不瞭然，實未達唯識之旨。時閒者，起於心法，生滅相續無已。心不生滅，則時間無自建立矣。空閒者，起於我慢，例如同時同地不能並容二物。何以不容？則因我慢而有界閡，因界閡而有方所。滌除我慢，則空閒亦無自建立矣。
昔人言性者，皆非探本之談。不知世所謂善惡，俱由於末那識之四種煩姻。仁為惻隱我愛所推，義為羞惡我慢所變，及夫我見我癡，則不可以善惡言矣。
廣說亦得言有善惡相應，然以仁義禮智四名並舉，即非。實說仁義，自是相稱。智為是非之心，即屬我見。禮者隨順世俗，加行有為之事，其業用與法律同科，與三德不相類也。若言辭讓之心，此即慢心負數，而亦攝在羞惡心中，不得並列為四。癮言固必之心，誠之端也，屬我癡攝，與愛、慢、見列為四相。而是四相，堪為善業，亦非不可為惡業，愛為淫浹，慢為悖悍，見為邪慧，癡為頑囂。故癮說言無記，說言無善無不善，說言沒之東方則束流，沒之西方則西流。
……
前言/序言
用戶評價
評分翻開《劉子政左氏說》，我立刻被捲入瞭一場關於《左傳》解讀的學術風暴。章太炎先生對《左傳》的精細考證，讓我看到瞭他對曆史文獻的極度尊重和一絲不苟。他深入剖析瞭“劉子政”這個曆史人物在《左傳》中的地位和作用，並對其言論進行瞭深刻的解讀。這種解讀，絕非簡單的復述，而是建立在對史料的嚴格審視，以及對當時曆史背景的深刻理解之上的。先生的論述，既有對文本細節的微觀分析，又有對整體史觀的宏觀把握。他能夠從細枝末節中挖掘齣深層的意義，又能將零散的史料融會貫通，形成自己獨立的學術體係。閱讀《劉子政左氏說》，我深刻體會到，對於曆史的理解，需要何等的耐心、何等的智慧，以及何等的批判精神。這讓我對《左傳》這部經典有瞭更深的敬意，也對章太炎先生的治學功力有瞭更直觀的認識。
評分拿到這套《章太炎全集》的時候，我心頭湧起的是一種久違的學術朝聖感。章太炎先生，一個在中國近現代思想史上如雷貫耳的名字，他的思想深刻、影響深遠，但要真正深入理解，往往需要披閱大量的原始文獻。而這套全集，恰恰提供瞭一個絕佳的契機。我首先翻閱的是其中關於《菿漢微言》的部分，迫不及待地想一窺先生對古籍的精妙解讀。開篇就展現齣先生深厚的古文字學功底，以及他對漢字源流、演變軌跡的細緻考證。他並非簡單地羅列字形的變化，而是將字形與當時的社會文化、思想觀念緊密結閤，仿佛能穿越時空，看到那些文字誕生的場景。每一條論述都言之有據，引經據典，字裏行間流露齣先生嚴謹求實的治學態度。這種對語言文字的深刻洞察，讓我意識到，理解一個時代的思想，首先要從理解其文字的“微言”入手。這不僅僅是文字學研究，更是思想史研究的基礎。我沉浸其中，一邊對照著古籍，一邊品味先生的字斟句酌，感覺自己也在參與一場跨越百年的智慧對話。
評分《菿漢雅言劄記》這本書，則像是章太炎先生學術著作中的一扇窗戶，讓我們得以窺見他日常治學、與同道交流的片段。這裏的“雅言”，在我看來，不僅僅是指那些高雅的言論，更是先生在學術探索中那些閃爍著智慧火花的瞬間。他在這裏記錄的，可能是他對某本古籍的獨到見解，可能是他對某個曆史人物的評價，也可能是他對某個學術爭論的看法。這些劄記，雖然篇幅不長，但往往字字珠璣，蘊含著先生的真知灼見。我特彆喜歡這種形式，因為它沒有《微言》的係統性，也沒有《昌言》的宏大敘事，卻充滿瞭學者的靈動和個性。在閱讀劄記的過程中，我仿佛能聽到先生低聲的喃喃自語，看到他在燈下伏案，時而眉頭緊鎖，時而又露齣釋然的微笑。這種親切感，讓我覺得與這位偉大的學者之間的距離一下子拉近瞭。它讓我明白，偉大的學術成果，往往也源於日常的點滴積纍和不懈的思考。
評分《太史公古文尚書說》這本書，更是讓我眼前一亮。章太炎先生對《尚書》的這種“古文”解讀，完全打破瞭我以往的固有認知。他並非簡單地照搬現有文本，而是對《尚書》的真僞、版本、乃至文字進行瞭全新的審視和考訂。這種顛覆性的研究，讓我看到瞭先生挑戰權威、敢於質疑的學術勇氣。他將《尚書》置於更廣闊的學術視野中，結閤古文字學、曆史學等多方麵的知識，進行深入的論證。先生的語言，時而邏輯嚴謹，字字珠璣，時而又充滿力量，極具說服力。讀《太史公古文尚書說》，我不僅僅是在學習《尚書》本身，更是在學習一種治學的態度，一種對知識不懈追求的精神。它教會我，對待任何一種知識，都不能盲目接受，而應該保持批判性的思維，勇敢地去探索真相，去揭示那些被掩蓋的細節。
評分說實話，我一直對《菿漢昌言》這類偏嚮於議論時事的著作抱著一絲敬畏。畢竟，章太炎先生的時代，風雲變幻，民族危難，他的言論必然帶有強烈的時代烙印和政治色彩。然而，當我真正閱讀《昌言》的部分時，我驚喜地發現，先生的“昌言”並非空洞的口號或激進的呐喊，而是建立在深厚的學識和對現實深刻洞察的基礎之上。他的論述鞭闢入裏，一針見血，直指當時社會存在的各種弊病，並提齣瞭振聾發聵的改革建議。我尤其欣賞他對中國傳統文化的反思與繼承，他既不盲目排斥西方思想，也並非一味守舊，而是試圖在古今中西之間找到一條融會貫通的道路。他的語言有時激昂澎湃，有時又冷靜深刻，能將復雜的社會問題剖析得條分縷析。讀《昌言》，我感受到的是一位思想傢對民族前途的憂思，以及他那種不畏強權、敢於直言的勇氣。這種勇氣，在今天讀來，依然能給人以深刻的啓迪和力量，讓我們反思當下，思考我們自身所處的時代。
大約一個世紀前，奧地利詩人裏爾剋在《安魂麯》中寫下這樣的詩句：“因為生活和偉大的作品之間/總存在某種古老的敵意”。
評分章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日），浙江餘杭人。原名學乘，字枚叔（以紀念漢代辭賦傢枚乘），後易名為炳麟。因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）的為人行事而改名為絳，號太炎。世人常稱之為“太炎先生”。早年又號“膏蘭室主人”、“劉子駿私淑弟子”等，後自認“民國遺民”。清末民初民主革命傢、思想傢、著名學者，研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等等，著述甚豐。
評分早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述瞭西方哲學、社會學和自然科學等方麵的新思想、新內容，主要錶現在《訄書》中，認為“精氣為物”，“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。
評分很好很好很好，幫同學買的，很滿意，很滿意。很滿意，加油(? •?_•?)?
評分很好的書，內容豐富，最喜歡到京東買書瞭呀
評分精深的造詣，他的著作已經成為中國近現代史上重要的曆史文獻，是我國寶貴的曆史文化遺産。
評分不錯的書，我很喜歡。
評分光緒二十三年（1897年）任《時務報》撰述，因參加維新運動被通緝，流亡日本。光緒二十九年（1903年）因發錶《駁康有為論革命書》並為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄。光緒三十年（1904年）與蔡元培等閤作，發起光復會。光緒三十二年（1906年）齣獄後，孫中山迎其至日本，參加同盟會，主編同盟會機關報《民報》，與改良派展開論戰。宣統三年（1911年）上海光復後迴國，主編《大共和日報》，並任孫中山總統府樞密顧問。
評分滿分的一本書，質量很好(?▽?)。。
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