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内容简介

《武侠丛谈》选录《技击余闻补》二十六则，《武侠丛谈》七则，《神州十二轶事》十一则，以及两个散篇《魏铁三传》和《近世游侠三君传》，内容虽多偏于武侠类，但足以展示钱基博文言小说的独特魅力。这些选文主要来自钱基博生前公开出版的短篇小说集《武侠丛谈》，以及散见于《小说月报》和《无锡新报》中的笔记体小说，零篇断简，难免挂一漏万。此外，钱基博还有一些文言小说，限于篇幅，只好割爱。
《武侠丛谈》点校时，除了文字上化繁为简，并将旧式标点改为现行标点外，鉴于民国时期文言著述通例，集中篇章不论长短，概不另行分段，以见原貌。

目录

技击余闻补
窦荣光
邹姓
甘凤池
闽僧
某公子
秦大秦二
莫懋
南杨北朱
范龙友
清江女子
马永贞
堠山农夫
梁兴甫
石勇
僧念亮
王子仁
嘉定老人
庖人
李渔
戴俊
履店翁
胡迩光
白太官
禿者
三山和尚
蒋志善
武侠丛谈
张大三
老镖客
孙二官
朱三宝
潘五先生
环秀庵僧
王遂
神州十二轶事
克宝桥
疗贫
张胜
错死
怀璧
手杖
叶成忠
张荫桓
什都喀共和国
某将军
王老人
散篇
魏铁三传
近世游侠三君传
附录
《武侠丛谈》序恽铁樵
《武侠丛谈》跋钱基博

精彩书摘

窦荣光
无锡窦荣光，清道咸间大侠也。巨膊广颡，为人甚魁硕有力。饭以铜箸，长才盈尺，然持击刺人，无不中要害，虽壮夫立蹶，颇以此自雄。挟伎游山左。山左地处南北冲要，民情佼桀多业盗，往往张肆僻地，诱过客宿，伺夜半杀之，而取其赀，无得脱者，土人谓之黑店。荣光作客久，颇晓其情伪，能刺得黑店所在，伪宿，伺有变，辄设计诛盗而火其居。如是者非一矣，辄未尝遇害，颇轻盗，为无足当意。一日，道泰山下，日曛，睹当路有肆，心异其僻处而无畏盗，意黑店也。就宿焉。人其肆，见门左一老叟箕踞计柜，须雪白蔽胸前，一目似眇，而发齿尽脱落，涎流颐外，语模糊不可辨，疑老病不任事。佣伙数人，趋走侍客，似亦无大异人者。遂道荣光人视。仅二室，门东西向。西室两女子居之，长者才二十许人，幼者甚稚齿，当不逾年十四五，燕音，度其举止，似类绳妓湖海卖伎者。东室已居僧一，状颇矫健。荣光男子，与僧俱。舍既定，佣逐问客饭未。女子言：“道食不斯须，可毋饭。”转问东室客。僧曰：“肉十斤，面倍。”荣光半僧食。佣具如二人指。僧且食且目视荣光，久之曰：“出家人诚自惭善饭，抑客食何多？”荣光漫应日：“半和尚耳。”僧曰：“客顷知危乎。”荣光瞿然曰：“信黑店乎？然似绝无武勇者。”曰：“君不见计柜一老翁？此剧盗。甚非细敌也。”荣光乃甚自夸诩曰：“虽非细敌何害，予歼盗多矣，顾怯一残癃老惫之垂毙叟乎？”僧笑曰：“客故非常人，然今夕无强与人事乃佳。”荣光殊疑勿信，然察僧似伉勇出己上而言若此，心不能无动。既寝，竟不能成寐。而僧寝鼾自如。夜半。大风起户外，户震撼有声。僧寤，一跃离床起，俯户隙窥久之，掖荣光起曰：“客视之。”视之，他无所睹，惟见庭中光缕缕闪阖似电，剽忽不可端倪，盖剑光也。然后知适所闻者，乃有人急运剑疾舞成风。心则大惊。僧推倒室后垣出走，荣光亟随僧出，而垣外复围石墉，旁山甚高。僧履险骑危疾跃腧墉出矣。荣光随跃起，离墉巅才尺有咫，坠下。再跃不能上，危急间，忽顷所见西室稚齿女奔走自后至，疾飞一足蹴其臀，乃得乘势腾空起越出。僧在墉外待已久，咎曰：“客顷何驽！”荣光勿复敢出声，挟僧走数里。僧揉登道旁大树，荣光随上，忽白光闪逐似金蛇自后追至。荣光股栗几坠地，乃亟闭目抱树柯伏勿敢动。僧探怀出一铁钵，遥逆光来所掷击，光倏定，而盗叟首已持少女手中，倒挽其须矣。僧乃挚荣光下见女，则西室二十许长女也。于是僧劝荣光归甚力，曰：“客不量敌强弱，徒自大。勿归，必丧其躯。”遂归江南不复出。后尝语人曰：“唐有剑仙，如聂隐娘、空空儿之类，闻其杀人，只白光一缕绕颈而首已断。
……

前言/序言

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《武侠丛谈》选录《技击余闻补》二十六则，《武侠丛谈》七则，《神州十二轶事》十一则，以及两个散篇《魏铁三传》和《近世游侠三君传》，内容虽多偏于武侠类，但足以展示钱基博文言小说的独特魅力。这些选文主要来自钱基博生前公开出版的短篇小说集《武侠丛谈》，以及散见于《小说月报》和《无锡新报》中的笔记体小说，零篇断简，难免挂一漏万。此外，钱基博还有一些文言小说，限于篇幅，只好割爱。<br> 《武侠丛谈》点校时，除了文字上化繁为简，并将旧式标点改为现行标点外，鉴于民国时期文言著述通例，集中篇章不论长短，概不另行分段，以见原貌。

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一直都在京东买书，书是正版

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从书中读出了社会人情。书中写无锡的善技击者，多处是在南漕影响下的社会中演出。漕卒夙多魁硕横霸者，沿途停靠时，他们会登岸购货，到陶瓷业发达之地，即仗勇力擎巨缸敲诈店铺，自然有侠者斗勇震慑之；他们也会挟妇人游于市，市中少年戏之，即被擒归船上严惩，这时，乡众会在岸上围观哗骂漕卒，但只有邹姓和一游僧敢于登船夺人。这样的漕卒朝廷不会不监管，前明将军的家将、曾参与反清战斗的三山和尚竟然也会应南漕主管官员之邀巡逻捕击登岸滋事的漕卒。这就是很具体的历史情境，武侠与社会的关系就是在漕运（包括监管机制、航运水平及为什么停靠、在哪里停靠等）、漕卒、市镇、陶瓷业、妇人、少年、乡众的态度（围观、指责）、合作者（乡民与僧人中的侠者互相帮助）、反叛者的归宿等等等等织成的大网中发生的。那么，这武侠是个什么样的生活状态呢？人多以“游侠”来写武侠的浪迹天涯，引读者无穷想象，实则不然，侠者往往不是“游”而是“住”的，他们确有神乎其技的，但也多有技不如人的时候。这就是平常生活中的武侠，虽有特异处，更多是日常的、生活的、不乏庸碌感的。号称“南杨北朱”的杨维宁对强敌“大刀子”时，援兵不至，也是心中“恟惧”，“不得已”只身出战。邹姓应邀截击盗匪，见来者出掌生风，着体若飚，更“不觉噤颤，自知不敌，亟敛手纵使逸去”。今日观来恐怕都不够英雄，但这就是正常的生活中的侠者。盗匪不会因武侠而失业，武侠也不能改写历史，那载舟过无锡、骄横索重贿且于船柱上捆打驿丞的宦官，莫懋不过是将其掷入水中，这发愤一击的“激昂大义”只能令阉党“夺气”而已。据说阉党未能把莫懋怎么样，莫懋肯定也没把阉党政治怎么着，这就是正常的历史，政治不会因武侠而改辙。武侠只是大历史中的一个小地方的小社会生活的一小部分，但是，对于一个有武侠的社会、一种有武侠的生活、一段有武侠的历史，如果遮住与武侠关联这一节不表，还是不是完整的社会，是不是真实的历史，就非常难说。社会中不仅有武侠，“谈侠”也是生活的一部分。钱基博的武侠故事，有“华君”、“宗人子”、“会稽陶臬司”、“吾家老仆华老老”、“髫年塾师”讲给他听的，也有侠者“自述于吾友秦君崇实而相告”的，不一而足。谈侠是地方社会生活的组成部分，谈者喜谈，听者乐闻，“辄为眉舞”；耳闻口传，生成不同版本，钱基博也深知“特出于传闻者详略之或有异夫”，凡此都是侠客故事的生成机制，抹去这一部分，怕也因失一隅而不见全局。钱基博写武侠，本身就是对他的生活世界的记录。

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装帧确实不错，选材也很不错。小32开硬纸壳，字数不足7万字。

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许久无货的终于买到，期待这个系列之前无货的都流出

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