具體描述
內容簡介
《左傳》原名《左氏春鞦》，又稱《春鞦左氏傳》，是我國首部敘事詳盡的編年體史書，同時又是我國極早的曆史散文和敘事散文名著。此外，從漢代開始，《左傳》就被尊為“經”，所以還是傳統儒學和國學的核心經典。因此，無論是在中國史學史上還是在文學史、文化史以及經學史上，《左傳》都占有非常重要的地位。《左傳》一書的作者相傳是魯國史官左丘明，成書時間約在春鞦末期至戰國初年。學界一般認為，左丘明寫《左傳》的原意是用來解釋《春鞦》的。《春鞦》是我國極早的一部大事紀要性質的編年體史書，類似於今天的大事年錶，相傳為魯國曆代史官所記，孑L子曾做過修訂，在先秦時期就被尊為“經”。《春鞦》記事從周平王四十九年（魯隱公元年，公元前722年）起，至周敬王三十九年（魯哀公十四年，公元前481年）止，共242年。《左傳》記事也同《春鞦》一樣，以魯國國君的世次為序，從魯隱公元年（公元前722年）起，依次經過隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公十二公，止於魯哀公二十七年（公元前468年），比《春鞦》多記瞭13年，共記錄瞭255年的曆史。（《左傳》中魯哀公十四年至十六年（公元前481年～前479年）“孔丘卒”的《春鞦》經文被認為是孔子弟子所補，稱為“續經”。）最後又附記瞭魯悼公四年（公元前464年）晉國韓趙兩傢滅智伯一事。
今天所見到的《春鞦》共一萬六韆餘字，卻記載瞭二百四十多年的曆史大事，每條記載多則二十餘字，少則幾個字，其簡約程度可想而知。由於《春鞦》記事過於簡約，所以《左傳》對《春鞦》的解釋與今天常見的注解並不相同，其重點不在於字詞的注音釋義，而在於增補史實以印證、闡發、補充，甚至訂正《春鞦》。如《隱公元年》“鄭伯與其弟共叔段爭鬥”一事，經文記載為“夏五月鄭伯剋段於鄢”，僅9個字，《左傳》對這一條的解釋卻用瞭540多個字，從莊公和共叔段齣生開始，到把共叔段驅逐齣鄭國，將其母親薑氏安置到城潁，最終又與薑氏“和好如初”為止，對事件的起因、經過、發展、結局做瞭全麵、詳盡而又精煉的記述，塑造瞭鄭莊公、共叔段、薑氏、祭仲、公子呂、潁考叔等一係列個性鮮明的人物形象，文字則是經文字數的六十餘倍。從而使後人在詳細瞭解發生在鄭國的這一重要事件的同時，更準確地理解瞭《春鞦》經文的義理，並對當時的政治製度、宮廷矛盾、風土人物等有瞭較明晰的認識。此外，《左傳》還補充瞭發生在當時而《春鞦》沒有記載的一些事件，其文字被稱為“無經之傳”。
作者簡介
李索，男，1954年生，文學博士，教授，現任大連大學文學院院長1982年起在高校從事漢語史和中國古典文獻的教學與研究工作。主持教育部規劃基金項目、全國高校古委會基金項目等省部級以上科研課題12項，齣版學術著作11部，主編高校本科教材2部。發錶本專業學術論文70餘篇，獲省、市科研成果奬8項。目錄
捲一 隱公隱公元年
隱公二年
隱公三年
隱公四年
隱公五年
隱公六年
隱公七年
隱公八年
隱公九年
隱公十年
隱公十一年
捲二 桓公
桓公元年
桓公二年
桓公三年
桓公四年
桓公五年
桓公六年
桓公七年
桓公八年
桓公九年
桓公十年
桓公十一年
……
捲三 莊公
捲四 閔公
捲五 僖公
捲六 文公
捲七 宣公
捲八 成公
捲九 襄公
捲十 昭公
捲十一 定公
捲十二 哀公
前言/序言
用戶評價
評分四 這本書給我的整體印象是極其紮實和嚴謹。它不像那些為瞭迎閤大眾口味而進行改編或潤色的曆史讀物，它保留瞭原汁原味的曆史脈絡和復雜的因果關係。我特彆欣賞作者在處理那些充滿爭議的事件時所展現齣的那種剋製力，不輕易下結論，而是將史料並陳，讓曆史本身去說話。這使得讀者在閱讀時，必須調動自己的批判性思維，去梳理事件的來龍去脈，去權衡各方立場。這對於培養曆史感和獨立思考能力，是極其有益的。與其說是在閱讀一個故事，不如說是在進行一場與古代智者的深度對話，那種深度的參與感，是難以替代的。
評分二 初讀此書，我曾被其磅礴的氣勢所震撼，但隨著閱讀的深入，更讓我著迷的是其中蘊含的哲學思辨。它不僅僅是對往昔歲月的記錄，更像是一部關於權謀、道義與命運的深刻論述。作者似乎總能在關鍵的轉摺點上，拋齣一些發人深省的問題，引導讀者去思考“何為正道”、“如何立身”這些亙古不變的命題。書中的人物命運多舛，他們的選擇與掙紮，構成瞭那個時代最真實的寫照。我常常在深夜裏閤上書捲，久久不能平息內心的波瀾，思考著那些曆史人物的局限與偉大。這種強烈的代入感和智力上的激發，是很多現代文學作品所不具備的。它教會我，曆史的厚度，往往藏在那些看似尋常的記載之中。
評分三 老實說，這本書的文字風格是相當古奧的，初看之下確實有些晦澀難懂，需要耐心和一定的背景知識作為支撐。但一旦跨過瞭那道理解的門檻，你會發現其語言的精煉與凝練達到瞭極高的境界。每一個短句、每一個用詞，都似乎經過瞭韆錘百煉，極少有冗餘的描述。對於那些熱衷於考據和文字之美的讀者來說，這無疑是一座寶藏。我花瞭不少時間去查閱一些生僻的詞匯和典故，每一次豁然開朗的瞬間，都伴隨著一種智力上的滿足感。它考驗著讀者的耐心，但迴報給讀者的，卻是對古典漢語敘事魅力的極緻體驗，那種古樸的韻味，是現代白話文無法比擬的。
評分五 我必須承認，這本書的內容密度非常高，信息量之大，需要反復閱讀纔能領會其精髓。它不提供輕鬆的閱讀快感，但提供的是一種精神上的充盈。書中描繪的那些政治博弈、軍事部署，其精妙之處，即便是今日讀來，依然令人拍案叫絕。它不僅是曆史的教科書，更是權術與外交的活字典。我尤其注意瞭其中關於禮儀和信用的描寫，在那個禮崩樂壞的年代，恪守信約的重量是何等沉甸。每一次翻到關鍵的決策場麵，我都會想象自己是當時的謀士，該如何應對進退。這本書的價值，在於它提供瞭一個觀察古代社會運行邏輯的獨特視角，其深遠的影響力，絕非一朝一夕可以消化的。
評分一 這本書的敘事手法，簡直像是一麵古老的銅鏡，將那個遙遠而又波瀾壯闊的時代，映照得淋灕盡緻。我尤其喜歡作者對於曆史事件的剖析，那種不偏不倚，卻又字字珠璣的洞察力，讓人在閱讀的過程中，仿佛置身於春鞦的紛爭之中。它不像某些史書那樣乾巴巴地羅列事實，而是通過生動的細節和人物的對白，將那些鴻儒碩彥、將帥謀臣的形象刻畫得栩栩如生。比如對某次會盟的描寫，空氣中彌漫的緊張感，各國使者微妙的眼神交流，都被捕捉得入木三分。每一次翻開它，都能發現新的趣味點，那種曆史的厚重感和人性的復雜性交織在一起，讓人沉醉其中，久久不能忘懷。閱讀體驗非常棒，仿佛被一位飽經風霜的長者，娓娓道來瞭那個時代的風雲變幻。
不錯 不錯 不錯 不錯 不錯
評分??3、對樂舞的看法是越年代久遠的舞蹈越好，說：“樂舞反映瞭各朝代的德政”。
評分價格還算可以，內容沒有看，不知道翻譯如何
評分??四、我的感想。
評分這是最便宜的左傳注本，書又大又厚，非常實惠
評分??3、這是一篇不可多得的好文章，特彆是關於音樂的古文本就不多，值得一看。語句優美，詞匯豐富是該文的特點，對提高學習古文能力有所幫助。筆者曾在聊天昵稱和博客日誌裏，多次引用該文章的原句，感覺良好。
評分??1、對周朝各諸侯國音樂的錶揚多於批評，特彆是對一些大國充分肯定。
評分道統是指原道德傳脈絡。原道，也稱天道。天道心法是堯舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。月牙山人將十六字心法命名為中華心法，並揭示心傳。天道的傳播脈絡，起源於黃帝。天道心法古代是依靠心傳，曆經公元前兩韆年的心傳後，隻留心法不見心傳，從老子而分支形成瞭兩隻中國的古老的思想體係，即儒傢思想和道傢思想。儒傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到瞭孔子形成儒傢學派，傳至子思、孟子。獨存心法不見心傳。這符閤韓愈之說，我們現在的儒傢思想遺失瞭心傳。隻是道教將老子道教化，韓愈的現實主義排除宗教而淡漠瞭老子。道傢傳道的脈絡上接堯、舜、湯、文王、武王、周公、老子，到瞭莊子形成道傢學派。自莊子起心傳盡失。儒傢傳道的脈絡和係統。孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王，並自命是繼承孔子的正統。 道統"一詞是由硃子首先提齣的，他曾說過："子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之後。"（《與陸子靜•六》，《硃文公文集》捲三十六） "若隻謂"言忠信，行篤敬"便可，則自漢唐以來，豈是無此等人，因其道統之傳卻不曾得？亦可見矣。"（《硃子語類》捲十九） "《中庸》何為而作也？子思子憂道學失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。"（《四書集注•中庸章句序》） 硃子雖然最早將"道"與"統"閤在一起講"道統"二字，但道統說的創造人卻並非硃子，而是韆百年來眾所公認的唐代的儒傢學者韓愈。
評分沒什麼說得瞭，擁有纔知道值得
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