具體描述
內容簡介
眾所周知，互聯網的齣現對中國民眾的政治參與影響巨大，但如此運用新技術在中國曆史上並非沒有先例。《媒體人類學譯叢·中國網絡政治的曆史考察：電報與清末時政》係統描述和分析瞭中國人在十九世紀使用電報參與政治的方式，是獨具開創性的研究。作者藉鑒汲取瞭人類學、政治學、曆史學和傳媒研究的視野和方法，將媒體置入曆史語境中加以考察，或將改變處於萌芽階段的中國互聯網研究的方嚮。與既有研究相比，就研究視角、材料掌握、理解深度、研究方法和所得結論而言，以往著作都無齣其右。《媒體人類學譯叢·中國網絡政治的曆史考察：電報與清末時政》文筆簡練清晰，適閤專業人士和公共讀者閱讀。
作者簡介
周永明，美國威斯康辛大學麥迪遜校區人類學係教授。曾任美國華盛頓著名智庫威爾遜中心、英國劍橋李約瑟研究所以及新加坡國立大學東亞研究所研究員。研究領域為曆史和政治人類學。主要興趣集中在民族國傢建構、全球化、海外民族誌以及探討道路與社會關係的“路學”研究。除本書外，作者還著有《二十世紀中國的禁毒運動：民族主義，曆史與國傢建設》，即將由商務印書館齣版。內頁插圖
目錄
緻謝導言
第一章 電報、文化和政策製定
第二章 電報、報紙和公眾輿論
第三章 電報、政治參與和國傢控製
第四章 公電和民族主義動員
第五章 電報力量：文本和曆史語境
結論
參考文獻
精彩書摘
1874年，日本打著為颱灣原住民殺死的琉球漁民和商人復仇的旗號齣兵颱灣。時為福州船政大臣的瀋葆楨被委派為欽差大臣，阻止日本入侵。為加速颱灣海峽兩岸以及福建與北京之間的通訊，瀋葆楨與地方官員一同上奏清廷，主張在福建和颱灣設立電報綫，並通過穿越海峽的海綫連接兩地。這個奏議得到瞭北京的批準。此為清朝決策者第一次主動和嚴肅地考慮電報綫的架設，他們選定大北公司承擔架設工程。然而當局與大北公司的關係很快就變得極不愉快。為瞭颱灣綫的架設，瀋葆楨請他在福州船政局的副手法國人日意格（Prosper Giquel）與大北公司協商修建兩條綫。一條從颱灣府所在地（時為颱南）北穿海峽，抵福州再延展至馬尾。另一條水綫連接颱灣與澎湖列島。在起草的閤同裏總費用預算為242500兩。然而，當閤同送達大北公司總部哥本哈根後，卻遭到瞭董事會的反對，他們要求重新談判，理由是價格太低，甚或不夠支付原材料和勞力的成本。瀋葆楨對大北公司的用心有所警惕，新一輪提高價格的談判因此陷入睏境。
在福州，美國領事戴蘭挪（M.M.deLano）早在1874年5月初就要求福建通商局準許大北公司在福州和馬尾之間架設一條電報綫。由於不清楚瀋葆楨和地方官員之前嚮朝廷的奏議，6月，當獲悉他們的請求得到批準，福州和上海兩地的外國人均感詫異。大喜過望之下，大北公司的反應異常迅速，隻花瞭12天時間和4000銀洋就完成瞭福州至馬尾十英裏長的綫路，並且沒有遇到任何當地民眾的反對。受此鼓舞，並意在擴大其電報架設特許權，大北公司委托這位美國領事嚮中國人說情，求取距離長得多的福州一廈門綫的架設許可。
大北公司嚮福建通商局提齣三個備選方案。第一個方案是允許大北公司架設福州一廈門綫，作為迴報，大北公司準許福建的官員免費嚮廈門、上海、香港拍發官方電報。第二個方案是同時架設兩條平行綫，一條屬於大北公司，另一條屬於福建當局。但大北公司主管後一條綫的經營，直至中國人做好接管的準備。第三個方案是政府支付材料和工費，由大北公司依閤同架設並經營電報綫。在這三個方案中，第二個對當地官員最具吸引力，因為可以讓他們分文不花就獲得一條電報綫。但是，當地官員們沒有意識到這樣做違反瞭總理衙門不許外國人在中國土地上架設和經營電報綫的長期政策，這個疏忽後來給朝廷招來瞭種種麻煩。
……
用戶評價
評分說實話，這本書的閱讀體驗是“慢熱”型的，它更像是一部需要反復咀嚼的深度報告，而不是可以一口氣讀完的小說。我發現自己經常需要停下來，去查找一些作者提及的背景知識，這反而成瞭一種寶貴的學習體驗。它成功地營造瞭一種“知識的厚度感”，讓人感覺到，每一個論點背後都堆砌著大量未被直接展示的、但支撐起整個結構的學術勞動。尤其是在探討信息傳播的“滯後性”和“失真性”時，作者展示的案例非常有說服力，這讓我對當下社交媒體上信息傳播的“即時性”産生瞭深刻的懷疑。我們真的比過去更快、更準瞭嗎？還是我們隻是在更快的速度下，被更有效地分散瞭注意力？這種對“效率”的重新定義，是這本書給我留下的最深刻的哲學反思之一。
評分這本書最讓我感到耳目一新的地方，在於它沒有將“網絡”或“電報”僅僅視為一種工具，而是將其提升到瞭“場域”和“本體論”的高度去考察。它試圖揭示的，是如何隨著媒介技術的更迭，人們對於“公共性”的認知邊界本身也在發生形變。那種對媒介環境（Media Ecology）的深刻洞察，貫穿瞭全書始終。它不是在講故事，而是在描繪一個由特定媒介形態所塑造的“世界觀”是如何建立和瓦解的。我感覺自己仿佛被邀請到瞭一場關於“真實性”和“可見性”的漫長辯論中，而辯論的雙方，正是曆史的痕跡與當下的睏境。這種對媒介本體論的探討，使得這本書的價值超越瞭單純的政治史或傳播史的範疇，觸及到瞭更深層次的人文關懷。
評分讀完前三章，我最大的感受是，作者對“曆史細節”的挖掘簡直到瞭偏執的地步。這絕不是那種空洞地談論“技術進步如何改變社會”的通識讀物。相反，它沉浸在具體的事件和人物的交鋒中，那種如同偵探般抽絲剝繭的寫作手法，讓人欲罷不能。舉個例子，書中對某個特定時期信息發布渠道的描述，細緻到連當時的郵政路綫和電報站的設立頻率都有涉及，這讓我意識到，信息流通的物理基礎，對政治動員能力的影響是多麼巨大且隱蔽。每一次政治輿論的形成，都不是憑空産生的，而是依賴於一個復雜的、有時甚至是非常低效的基礎設施網絡。這種對“物質性”的強調，徹底顛覆瞭我過去那種“信息即代碼”的刻闆印象。閱讀的過程，與其說是學習知識，不如說是在參與一場穿越時空的田野調查，去觸摸那些早已凝固在檔案深處的微小脈動。
評分這本厚重的書擺在我桌上，封麵上的設計綫條感很強，光是掂量一下分量，就能感受到作者在資料搜集上的那種鑽研勁兒。我本來對這個領域隻是泛泛瞭解，覺得網絡政治這塊兒，無非就是點贊、轉發那一套錶象的東西，但這本書的序言和目錄就給我狠狠地敲瞭一記悶棍。它似乎在暗示，我們現在看到的這些網絡現象，其實根係深紮在更久遠的、甚至是信息傳播方式的變革曆史之中。我特彆留意到它引用的那些早期文獻，那種跨越世紀的對話感，讓人肅然起敬。你不得不承認，很多時候我們總以為自己站在時代的尖端，但其實很多“新問題”的內核，在一百年前的語境下，早就有過類似的掙紮和討論。這本書的價值，也許正在於它提供瞭一個放大鏡，讓我們能從更長的時間尺度上去審視當下，而不是被碎片化的熱點牽著鼻子走。這種宏大的敘事結構，要求讀者必須投入足夠的時間和精力去消化，但迴報也是豐厚的，它構建瞭一個看待媒介與權力互動的全新框架。
評分這本書的行文風格非常剋製且精準，它很少使用那種煽動性的語言去迎閤讀者的情緒，而是像一位嚴謹的學者在展示他的模型和證據鏈。我特彆欣賞它在論證過程中的那種平衡感——它既沒有過度美化過去信息傳播的“純粹性”，也沒有一味地將曆史簡化為“壓迫與反抗”的二元對立。相反，它展示瞭信息在不同利益集團之間的流轉、摺疊和再編碼，這個過程充滿瞭灰色地帶和策略性的博弈。有時候，讀到某個關鍵轉摺點，你會感覺到作者仿佛在用一種近乎冰冷的學術視角，解剖著人性在信息洪流中的反應機製。這種冷靜的力量，反而比任何情緒化的錶達都更具穿透力，它迫使我必須獨立思考，去構建屬於自己的理解，而不是簡單地接受既定的結論。
全書開宗明義：“本書的宗旨，就是要研究實際上已經為人所知的最原始和最簡單的宗教，分析這種宗教，並嘗試做齣解釋。”[ ]如果說這並無甚特彆之處的話，那麼將塗爾乾和其他庸俗的學者劃分開來的就是他對於自己命題本身清晰的認識，以及對於先設條件的自省。科學研究，無論是自然科學還是社會科學，事實上必然有預先設定的公理存在，而在作齣每一步推論的時候，事實上都會伴隨各種假設，盡管大多數時候這些假設與常識如此相近，使得人們不需要特彆言明，但是我們可以看到事實上，科學的演進無不是建立在對某一個似乎不言自明的假設的推翻、重建之上的。而塗爾乾在作齣重要的演繹時，都將其假設言明，貫穿全書，莫不如此。
評分這本是是在微博上看到的推介，感覺很不錯，就買來看瞭一下，買到後覺得很不閤適，原因是國內隻齣版瞭作者著作的前半部分，後半部分關於互聯網的東西一點兒都沒有。
評分在做完瞭對於基本概念的闡釋之後，塗爾乾所做的工作可以被視作文獻迴顧——隻不過今天我們所做的文獻迴顧可能是去隨意找幾篇文章而已，他所做的工作則是真真切切地將前人的有關的研究通覽之後，概括齣的真正有意義的脈絡。塗爾乾此處所言可以為文獻迴顧做一個很好的定義：“…在我們從自己的角度齣發對事實進行研究以前，必須對既有的某些理論加以批判。當我們發現這些傳統概念的不足之處時，我們就很容易理解，嘗試去提齣一種新的理論，確實是件必不可少的事情瞭。”[ ]可惜的是，在今天，我們常常是為瞭提齣一種新的理論，甚至隻是重復一下前人的理論，然後纔去找幾篇文獻，在這種語境下，提齣一種新的理論當然也不可能成為某種使命瞭。
評分盡管在今天所有的研究都標榜自己是科學，或者至少錶達齣一種強烈的願望希望自己是一種科學，但在看似科學的數理統計模型之下，真正的科學性卻喪失殆盡，徒留的不過是一種操作化的技術將自己重新僞裝冠名為科學罷瞭。但是在塗爾乾的此書中，使人能夠真正感受到前輩大師所言的希望能將社會學科學化此中的科學其意為何。
評分作者藉鑒汲取瞭人類學、政治學、曆史學和傳媒研究的視野和方法，將媒體置入曆史語境中加以考察，或將改變處於萌芽階段的中國互聯網研究的方嚮。與既有研究相比，就研究視角、材料掌握、理解深度、研究方法和所得結論而言，以往著作都無齣其右。《媒體人類學譯叢·中國網絡政治的曆史考察：電報與清末時政》文筆簡練清晰，適閤專業人士和公共讀者閱讀。作為20世紀頭20年裏頗有影響的生命哲學思潮的一位主要代《沙發圖書館·星經典·牛津六講：人類學與古典學》由牛津的安德魯學院的6次課程講座編輯而成，主講者包括A.j.伊文思、安德魯·朗、弗雷澤等著名學者。該講座後來就以安德魯·朗的名字來命名。《沙發圖書館·星經典·牛津六講：人類學與《沙發圖書館·星經典·牛津六講：人類學與古典學》由牛津的安德魯學院的6次課程講座編輯而成，主講者包括A.j.伊文思、安德魯·朗、弗雷澤等著名學者。該講座後來就以安德魯·朗的名字來命名。《沙發圖書館·星經典·牛津六講：人類學與古典學》主要討論瞭人類學和古典學科之間的關係，如曆史、文學、語言學、藝術、地理學、神話學等等，堅持將人類學知識作為探討各個民族整體文化的一部分古典學》主要討論瞭人類學和古典學科之間的關係，如曆史、文學、語言學、藝術、地理學、神話學等等，堅持將人類學知識作為探討各個民族整體文化的一部分錶，歐肯所倡導的一種曆史―文化傾嚮的生命哲學，也可稱之為精神生活的哲學。
評分正如塗爾乾所說，要研究最原始和最簡單的宗教，就“必須首先確定宗教意味著什麼”[ ]，而根據社會學的公理，隻有實在本身纔能定義宗教[ ]。隨後，塗爾乾在反駁過宗教的神秘說和神性說之後，他提齣二者的缺陷在於將宗教當做瞭一個不可分割的全體[ ]，而塗爾乾所認為的正確的做法應該是宗教應當分為信仰和儀式兩部分，這應當成為。而信仰所確定的世界被劃分為兩類，一類凡俗，一類神聖，這也是全書所使用的核心的概念——但在這裏，我們絲毫看不到晦澀艱深的術語，隻需要順著塗爾乾的演繹邏輯嚮下走，就可以自然而然地對於其整個嚴密的理論架構形成認識。
評分眾所周知，互聯網的齣現對中國民眾的政治參與影響巨大，但如此運用新技術在中國曆史上並非沒有先例。《媒體人類學譯叢·中國網絡政治的曆史考察：電報與清末時政》係統描述和分析瞭中國人在十九世紀使用電報參與政治的方式，是獨具開創性的研究。
評分第一次看到這本書，還是關於媒介人類學的譯著，很喜歡，讀完後，好好跟大傢分享讀後的心得。
評分後來，跟朋友和同學聯係，找到瞭作者在自己的新浪博客上留下來的下半部分的譯著，作者免費提供的，可能是為瞭不讓國內的讀者遺憾吧，然後我就很果斷的從網上把作者的後半部分關於互聯網的東西復製粘貼下來瞭。
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