具體描述
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《民間日用品雕版印刷圖誌》以民俗文物為對象，研究與著述的全部是民間日用印刷品，在印刷史研究上具有填補曆史空白的意義和價值，有開創之功。《民間日用品雕版印刷圖誌》以圖文互證、互動的“圖誌”形式，不僅使印刷史的闡釋意義深化、彆有趣味，而且融印刷史、藝術史、文明史於一身，豐富瞭印刷史研究的內容，使印刷史更加係統和完善。
《民間日用品雕版印刷圖誌》融傳統印刷史觀與大印刷史觀於一體，明確提齣印刷史研究應當兼顧印刷品成型前的印刷科技史和成型後的印刷文化史兩個層麵，對印刷史學界在印刷發明問題上融會貫通、達成共識大有裨益。
基於上述，不難看齣：《民間日用品雕版印刷圖誌》於印刷史研究，在選題、對象、角度、方法和內容諸方麵都有所創新，是一部史料豐富、記述翔實、思路開闊、方法齣新的印史佳作。
內容簡介
《民間日用品雕版印刷圖誌》融傳統印刷史觀與大印刷史觀於一體，明確提齣印刷史研究應當兼顧印刷品成型前的印刷科技史和成型後的印刷文化史兩個層麵，對印刷史學界在印刷發明問題上融會貫通、達成共識大有稗益。《民間日用品雕版印刷圖誌》以民俗文物為對象，研究與著述的全部是民間日用印刷品，在印刷吏研究上具有填補曆史空白的意義和價值，有開創之功。《民間日用品雕版印刷圖誌》以民俗文物為對象，以圖文互證為體例，集民間收藏、藝術鑒賞、印史研究於一身，可謂闢中國印刷史研究於新蹊。其書圖文並茂，論述清楚，特色明顯，實堪褒揚。
目錄
序一序二
第一章 引論
第一節 印刷品在印刷史研究中的作用
第二節 印刷品研究的對象與角度
第三節 本書的研究範圍、角度與方法
第二章 經濟法律活動中應用的雕版印刷品
第一節 財産文書
第二節 賦役文書
第三節 簡帖
附：其他文書
第三章 商業經營活動中應用的雕版印刷品
第一節 食品廣告
第二節 茶葉廣告
第三節 布帛廣告
第四節 醫藥廣告
第五節 其他商品廣告
第四章 信仰崇拜活動中應用的雕版印刷品
第一節 疏牒
第二節 符咒
第三節 課書
第五章 人際交往活動中應用的雕版印刷品
第一節 婚帖
第二節 信箋
第三節 信封
主要參考文獻
後記
前言/序言
用戶評價
評分說實話，剛拿到這本書時，我還有點猶豫，畢竟“民間日用品”這個主題聽起來可能略顯冷門，但翻開第一頁我就知道自己錯瞭。這本書的價值遠超我的想象。它精準地捕捉瞭那些在主流藝術史中常常被忽略的“小物”，並將它們通過雕版這種古老而強大的媒介展現齣來。這種對“小”的關注，反而摺射齣“大”的曆史脈絡。例如，書中對不同地域年畫中對特定農具的描繪，細節之豐富，讓我這個對外地文化略有涉獵的人都大開眼界。更讓我稱道的是，作者在對圖像進行分類和闡釋時，邏輯清晰卻又不失文采。他沒有堆砌枯燥的學術術語，而是用一種娓娓道來的敘事方式，將每張圖背後的文化密碼一點點解開。閱讀的過程，就像是和一位見多識廣的老者在老茶館裏聊天，他指著牆上的舊物，為你講述它曾經如何參與和定義人們的生活。這種沉浸式的體驗，是其他任何形式的文化讀物都難以比擬的。
評分這本《民間日用品雕版印刷圖誌》簡直是意外的驚喜！我本來隻是抱著隨便翻閱的心態，沒想到一頭紮進瞭這個充滿煙火氣和曆史感的寶庫。書中的圖版，尤其是那些描繪日常生活的場景，如紡織、炊煮、集市買賣，活靈活現，仿佛能聽到過去的喧囂。那些雕版綫條的質感，粗獷中帶著細膩，每一刀都凝聚著匠人的心血和那個時代的審美情趣。我特彆欣賞作者在圖版選擇上的獨到眼光，它們不僅僅是圖案的展示，更是一扇扇通往過去生活方式的窗口。通過這些圖，我看到瞭古人的衣食住行，看到瞭他們對美好生活的樸素嚮往。尤其是那些帶有吉祥寓意的圖案，比如“福祿壽喜”的變形，或者對生肖的詼諧刻畫，讓人在欣賞藝術之美的同時，也感受到一種溫暖的人情味。這本書的裝幀設計也十分考究，紙張的選擇和印刷的質感，都力求還原雕版印刷的韻味，這在如今這個數字時代，顯得尤為珍貴。它不僅僅是一本工具書，更像是一部視覺化的民間文化史詩，值得反復摩挲和品味。
評分這本書的深度和廣度實在令人嘆服。它絕非簡單的圖片匯編，而是展現瞭一種係統性的研究方法。作者似乎跑遍瞭中國的大江南北，從偏遠的鄉村作坊到城市的古董市場，將那些散落在民間的珍貴印版和拓片係統地整理歸檔。特彆是書中對於不同時期、不同地域雕版風格的對比分析，見解獨到。比如，對比晉南和徽州地區對“窗戶”這一主題的雕刻手法，就能明顯看齣地域文化對審美取嚮的深刻影響——前者可能更注重實用性與世俗的喜慶，而後者則常常流露齣文人的雅緻和隱逸情懷。這種細緻入微的觀察和梳理，極大地豐富瞭我們對中國傳統工藝美術的認知。它挑戰瞭我們對於“藝術”的傳統界定，證明瞭民間生活中最樸素的實用物件，同樣蘊含著高超的藝術水準和深刻的文化內涵。每次翻閱，總能發現新的紋樣和新的解讀角度，耐讀性極強。
評分我必須承認，我對雕版印刷的瞭解原本僅限於古代的書籍插圖，但《民間日用品雕版印刷圖誌》徹底顛覆瞭我的認知。這本書的切入點非常巧妙，它聚焦於那些用於商品包裝、標簽、年節裝飾等日常應用領域的雕版，這些往往是保存難度最大、最容易流失的“快消品”藝術形式。書中所收錄的那些用於製作火柴盒、香煙紙、醬油標簽的圖樣，色彩雖然因年代久遠而褪色，但其構圖的精妙和細節的傳神，絲毫不遜於宮廷禦用的版畫。作者對“日用品”這一概念的拓寬，使得我們得以窺見一個更完整、更立體的民間藝術生態。這本書的價值不僅在於保存瞭這些圖像，更在於它重建瞭這些圖像與社會生活之間的功能性聯係。它讓我們思考，藝術並非高懸於廟堂之上的孤芳自賞，而是滲透於柴米油鹽之間的生活智慧與審美實踐。對於研究民間手工藝史和設計史的人來說，這無疑是一部不可或缺的案頭之作。
評分這套圖誌的編排方式，可以說是集美學享受與知識普及於一身的典範。它沒有采用那種刻闆的年代排序或者簡單的主題分類，而是依據“實用場景”來進行劃分，比如“節慶祭祀用版”、“傢庭裝飾用版”、“商業廣告用版”等等。這種分類法非常貼閤讀者的直觀感受，讓我們能夠自然而然地進入到當時人們的使用情境中去想象。我特彆喜歡其中關於“節慶祭祀”部分的圖版，那些復雜的剪紙風格的雕刻，繁復的花邊和人物動態，無不體現齣古代民眾對於神靈的敬畏和對來年豐收的美好期盼。閱讀過程中，我的思緒總是被那些鮮活的畫麵牽引著，想象著雕版匠人如何在昏暗的燈光下，用刻刀小心翼翼地勾勒齣這些寄托著韆傢萬戶願景的符號。這本書不僅是知識的傳遞，更是一種情感的共鳴，它讓我們真切地感受到，曆史並非是僵硬的文字記載，而是由無數個鮮活的、充滿溫度的“物件”所構築起來的。它的齣現，是對那些默默無聞的民間創造者的最好緻敬。
彼拉多曾用嘲笑的口氣說：“什麼是真理呢？”他提齣這個問題後並不想等人迴答。的確，有的人就喜歡輕易地改變自己的看法，認為把一個信仰固定下來就等於套上瞭一副枷鎖，因此，他們在思想和行為上都崇尚自由意誌。並且，雖然那一類的各派哲學傢已經作古，但仍然有一些心誌遊移的演說傢與他們一脈相承，所不同的隻是這些演說傢比起古人來少一點剛強率直的氣質。但是，人們之所以喜歡謊言，這不僅是因為尋求真理是艱難睏苦的事情，或也不僅是因為找到真理之後人們的思想要受它的束縛，而且還因為人們對於謊言本身有一種雖然卑劣然而卻是天生的愛好。希臘晚期哲學學派中有一個人曾研究過這個問題，他對於虛謊本身究竟有什麼值得人們愛的東西百思不得其解，因為它們既不能像詩人之所為，引人入勝，也不能像商人之所為，使人得利。但是對於下述事實我也說不齣個所以然：這種真理是一種無遮無掩的“白晝之光”，在這種光天化日之下演齣世上的假麵劇、啞劇，舉行世上的凱鏇儀式，遠不如在虛幻的燭光下錶演得那麼典雅。在世人眼裏，真理猶如一顆金貴的珍珠，在陽光下閃閃發光，但它沒有鑽石或紅玉值錢，它們能在變幻的燈光下大放異彩。摻上一點虛謊的東西往往能給人增添無窮的樂趣。要是從人們的心靈中取齣虛妄的看法、自諛的希望、錯誤的評價、武斷的想象等等虛謊的東西，那麼就會使許多人的心靈變成一種貧乏乾癟的東西，充滿憂鬱和不爽，甚至自己討厭自己。對於這一點會有人懷疑嗎？有一位早期基督教著作傢曾非常嚴厲地把詩叫做“魔鬼的酒”，因為它能給人以想象，然而詩隻是帶有謊言的影子而已。有害的並不是從心靈中穿過的謊言，而是我們前麵所說的那種沉積於心靈中的謊言。但是，無論這些東西對人們墮落的判斷力和愛好來說究竟如何，真理（它隻評判它自己）卻教導我們說：研究真理（就是嚮它求愛或求婚）、認識真理（就是和它相處）和相信真理（就是享受它）乃是人性中最高的美德。上帝在其創造萬物的那些日子裏，最先創造的是感官之光，最後創造的是理性之光。從那以後，他每逢安息日以其聖靈昭示世人。最初他把光噴吐在物質或混沌的錶麵上；後來把光噴吐在人的臉上；而且迄今還把光噴射在其選民的臉上。有一派哲學在彆的方麵不如其他派，可是有一位詩人為這派哲學增光不少。他曾說：“站在岸上看船舶在海上顛簸是一件樂事；站在一個城堡的窗前看下麵廝殺是一件樂事；但是沒有一件樂事能與站在真理的高地（一座高於一切的山陵，那裏的空氣永遠是清新而恬靜的）俯視下麵峽榖中的謬誤、漂泊、迷霧和風雨相比擬”；隻要俯視者懷有惻隱之心而無自負之念，他就能永遠感到其樂無窮。當然，要是一個人的心靈能以仁愛為動機，以天意為依據，並且以真理為鏇轉的軸心，那麼他就可以說是生活在人間天堂瞭。
評分山不厭高，水不厭深。驕傲是跌跤的前奏。
評分言過其實，終無大用。知識愈淺，自信愈深。
評分積纍知識，勝過積蓄金銀。（歐洲諺語）
評分不聽指點，多繞彎彎。不懂裝懂，永世飯桶。
評分星星使天空絢爛奪目；知識使人增長纔乾。
評分趕腳的對頭是腳懶，學習的對頭是自滿。
評分學問淵博的人，懂瞭還要問；學問淺薄的人，不懂也不問。
評分如果有瞭鬍子就算學識淵博，那麼，山羊也可以講課瞭。
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