具體描述
內容簡介
《國學經典：百喻經》是一部以寓言方式譬喻佛教義理的通俗讀物。該書篇幅短小，設喻詼諧，說理明晰。全書主體為九十八篇譬喻，每則譬喻先講故事後說理。故事通俗生動，引人入勝。說理重在明晰佛法義理，使人讀後皆有所悟。前後各有引言和偈頌，故閤稱“百喻”。《國學經典：百喻經》是魯迅先生最為喜歡的一部佛經。他曾說：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往濛其影響。……佛藏中經，以譬喻為名者，唯《百喻經》最有條貫。”內頁插圖
目錄
引言1.愚人食鹽喻
2.愚人集牛乳喻
3.以梨打破頭喻
4.婦詐稱死喻
5.渴見水喻
6.子死欲停置傢中喻
7.認人為兄喻
8.山羌偷官庫衣喻
9.嘆父德行喻
10.三重樓喻
11.婆羅門殺子喻
12.煮黑石蜜漿喻
13.說人喜嗔喻
14.殺商主祀天喻
15.醫與王女藥令卒長大喻
16.灌甘蔗喻
17.債半錢喻
18.就樓磨刀喻
19.乘船失釺喻
20.人說王縱暴喻
21.婦女欲更求子喻
22.人海取沉水喻
23.賊偷錦綉用裹毿褐喻
24.種熬鬍麻子喻
25.水火喻
26.人效王眼瞤喻
27.治鞭瘡喻
28.為婦貿鼻喻
29.貧人燒粗褐衣喻
30.牧羊人喻
31.雇倩瓦師喻
32.估客偷金喻
33.斫樹取果喻
34.送美水喻
35.寶篋鏡喻
36.破五通仙眼喻
37.殺群牛喻
38.飲木筒水喻
39.見他人塗捨喻
40.治禿喻
41.毗捨閣鬼喻
42.估客駝死喻
43.磨大石喻
44.欲食半餅喻
……
偈頌
精彩書摘
38．飲木筒水喻 昔有一人，行來渴乏，見木筒中有清淨流水，就①而飲之。飲水已足，即便舉手語木筒言：“我已飲竟②，水莫復來。”雖作是語，水流如故。便嗔恚言：“我已飲竟，語汝莫來，何以故來？”有人見之，言：“汝大愚癡，無有智慧。汝何以不去，語言莫來。”即為挽卻③，牽馀處去。 世間之人，亦復如是。為生死渴愛④，飲五欲鹹水⑤。既為五欲之所疲厭，如彼飲足，便作是言：“汝色聲香味，莫復更來使我見也。”然此五欲相續不斷。既見之已，便復嗔恚：“語汝速滅，莫復更生，何以故來，使我見之？”時有智人而語之言：“汝欲得離者，當攝汝六情⑥，閉其心意，妄想不生，便得解脫。何必不見，欲使不生？”如彼飲水愚人，等無有異。 【注釋】 ①就：靠近、接近。②競：完。③挽卻：拉走。④渴愛：指世人對欲望的渴求。⑤五欲鹹水：五欲，指色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲，因為佛教認為人們欲壑難填、永不知足，就像喝鹹水一樣越喝越渴，永無止境。⑥攝汝六情：六情，又稱六根，即通過眼、耳、鼻、舌、身、意而産生的感覺和思想意識。攝，統攝、震懾。 39．見他人塗捨喻 昔有一人，往至他捨。見他屋捨，牆壁塗治①，其地平正，清淨甚好，便問之言：“用何塗壁，得如是好？”主人答言：“用稻榖戮②水浸令熟③，和泥塗壁，故得如是。”愚人即便而作念言：“若純以稻，不如閤稻而用作之，壁可白淨，泥治平好。”便用稻榖和泥，用塗其壁，望得平正，反更高下④，壁都坼裂，虛棄稻榖，都無利益。不如惠施，可得功德。 凡夫之人，亦復如是。聞聖人說法，修行諸善，捨此身已，可得生天及以解脫，便自殺身，望得生天及以解脫。徒自虛喪，空無所獲，如彼愚人。 【注釋】 ①塗治：指塗抹得光滑平整。②戮（yì）：指碎麥榖或稻榖。③令熟：這裏指使碎稻榖泡軟瞭。④高下：指高下凹凸不平。 40．治禿喻 昔有一人，頭上無毛，鼕則大寒，夏則患熱，兼為蚊虻之所唼食①，晝夜受惱，甚以為苦。有一醫師，多諸方術。時彼禿人往至其所，語其醫言：“唯願大師為我治之。”時彼醫師亦復頭禿，即便脫帽示之，而語之言：“我亦患之，以為痛苦。若令我治能得差②者，應先自治，以除其患。” 世間之人，亦復如是。為生老病死之所侵惱，欲求長生不老之處，聞有沙門、婆羅門等世之良醫善療眾患，便往其所而語之言：“唯願為我除此無常③生死之患，常處安樂，長存不變。”時婆羅門等即便報言：“我亦患此無常生老病死，種種求覓長存之處，終不能得。今我若能使汝得者，我亦應先自得，令汝亦得。”如彼患禿之人，徒自疲勞，不能得差。 【注釋】 ①唼（shà）食：唼，水鳥、魚等吃食稱為“唼”，本文指被蚊虻之類叮咬。②差（chài）：通“瘥”，指痊愈。③無常：佛教認為世間一切事物皆忽生忽滅、遷流不住。絕對的變化稱之為“刹那無常”；相對的持續稱之為“相續無常”，以後亦以“無常”特指死亡。 ……用戶評價
評分我本以為這會是一本中規中矩的“老學問”，沒想到它在裝幀設計上就給瞭我一個大大的驚喜。拿到手的時候，那種觸感和視覺上的享受就讓我心情愉悅。紙張的選擇非常考究，拿在手裏有分量感，但翻閱起來又很輕巧舒適，長時間閱讀眼睛也不會感到疲勞。裝幀的配色典雅而不失活力，既有古典韻味，又符閤當代審美，放在書架上絕對是一道亮麗的風景綫。內容排版也做得非常人性化，行距和字號都經過精心設計，閱讀起來非常流暢。它不僅僅是一套書，更像是一件藝術品。我特彆留意瞭裏麵的插圖部分，那些精美的配圖不僅僅是裝飾，它們恰到好處地烘托瞭文字的意境，有些甚至是點睛之筆，讓我對文字描述的場景有瞭更生動的想象。可以說，從裏到外，這套書都體現瞭齣版方對“經典”二字的敬畏與匠心。
評分這套書簡直是打開我新世界大門的鑰匙！我一直對古代的智慧很感興趣，但傳統的那些大部頭讀起來總覺得有些晦澀難懂，枯燥乏味。直到我翻開這套書的其中一冊，我纔明白什麼叫做“潤物細無聲”。作者的文筆極其老練，將那些看似遙遠的曆史故事和哲理，用極其貼近現代人生活的方式重新演繹。比如講到一個關於“因果報應”的故事，放在古代背景下，我可能覺得是迷信，但在這裏，它被巧妙地轉化為對現代人處世哲學的探討，讓我忍不住思考自己日常中的每一個選擇。更讓我驚喜的是，它在保持原汁原味的同時，還加入瞭許多深入淺齣的解讀，那些原本需要查閱大量資料纔能理解的典故，在這裏都有詳盡的注釋和背景介紹。我尤其欣賞它那種不動聲色的敘事技巧，沒有那種生硬的說教感，而是讓你在不知不覺中，心悅誠服地接受那些深刻的道理。讀完後感覺整個人都沉靜下來瞭，對很多事情的看法都有瞭新的維度。
評分最近工作壓力挺大的，感覺思緒總是很散亂，很難集中注意力去處理復雜的事情。朋友推薦我試試“慢讀”一些能讓人靜心的書，我選擇瞭這套書中的某一本翻閱。起初隻打算睡前隨便看看，沒想到很快就被那種平和而深邃的敘事節奏吸引住瞭。書中很多篇幅描述的都是人性的微妙之處，那些關於“貪婪”“慈悲”“智慧”的寓言故事，像一麵麵鏡子，讓我清晰地看到瞭自己內心那些不為察覺的陰影和渴望。它沒有用激烈的語言去批判，而是用一種近乎溫柔的筆調，引導你自我審視。讀完某一章後，我發現自己看待同事間的摩擦、傢庭中的小爭執，都多瞭一層理解和包容。這種由內而外的淨化作用，比任何快速的解壓方式都有效，它提供的是一種長久的心靈滋養。
評分我是一個對文化傳承抱有極大熱忱的人，一直在尋找那種能夠跨越代際、與子孫後代共享的優秀讀物。這套書無疑是我的首選之一。它的語言是古典的韻味，但其蘊含的普世價值卻是永恒的——關於如何做人、如何處事、如何與自然和諧相處。我尤其欣賞它在翻譯和注解上做齣的努力，確保瞭原意的準確傳達，同時又不失文學的美感。如果說閱讀是為瞭更好地生活，那麼這套書無疑提供瞭最精煉、最智慧的生活指南。我甚至計劃在孩子稍大一些的時候，和他們一起逐章研讀，相信這些故事所承載的道德力量，將比任何說教都來得更深刻、更持久。它不僅僅是知識的載體，更是精神財富的傳遞工具，具有極高的收藏和傳承價值。
評分坦白說，我一開始是帶著懷疑的態度購買的，因為市麵上同類主題的書籍實在太多瞭，很多都隻是淺嘗輒止，或者為瞭迎閤市場而過度“娛樂化”瞭傳統文化。但這本書徹底顛覆瞭我的固有印象。它的學術嚴謹性令人贊嘆，但更難能可貴的是它並沒有將自己束之高閣，而是以一種極其親民的姿態，邀請讀者進入一個宏大的思想殿堂。書中對一些核心概念的梳理和剖析，邏輯清晰得像是精密的手術刀，直指問題核心。我特彆喜歡它在討論古代思想傢觀點衝突時的處理方式——它沒有簡單地站隊，而是呈現瞭不同學派觀點的交鋒與融閤，讓讀者自己去權衡和思考。這種開放式的探討，極大地激發瞭我的求知欲，讓我開始主動去查閱更多相關的原始文獻。這是一套真正能“教人思考”的書，而不是僅僅提供答案的書。
有點看不懂，還要有解說
評分不算瓦爾登湖的英文版總共七本書，滿100減50活動時買的，纔花110，非常閤適，超值，每本書都有塑料膜封裝，很好。目前正在看第一本《周易》，很有收貨！
評分超級喜歡這本書，好看
評分以前在京東商城購物不知道寫評價可以得京豆，浪費瞭很多京豆，現在知道瞭京豆的用處，可以抵現，就不會忘記評價瞭，把這段話留下來，隨時可以評價，走到哪評價到哪，既方便又可以得京豆哦！京東自己的快遞還是很快的，而且東西質量也有保障，是正品哦！以後買東西就在京東啦！
評分構建個人的文化體係，積纍一副專屬的圖畫。名傢大作，好書好評！
評分》說：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”《玉海》四十一引鄭玄《孝經注》：“經者，不易之稱。”這種說法顯然是儒者尊經意圖的反映。章太炎曾對此作過駁正，提齣：“案‘經’者，編絲綴屬之稱，易於百名以下用簡者，亦猶浮屠書稱‘修多羅’。‘修多羅’者，直譯為‘綫’，譯義為‘經’。蓋彼以貝葉成書，故用綫聯貫也；此以竹簡成書，亦編絲綴屬也。”[10]章氏的說法應有一定道理。春鞦戰國以迄漢代被稱為經的書很多，並不為儒傢所獨有。《國語吳語》中有“挾經乘桴”的話，經指兵書；醫書有《內經》、《難經》；《墨子》有《經上》、《經下》；《荀子》曾引《道經》；賈誼《新書》有《容經》。這些書被稱為經，恐怕與所謂不變的常道沒有什麼關係。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經僅僅是編絲綴屬的話，那麼當時其他一些類似的書為何不都稱作經呢？《荀子》中的一段話為我們提供瞭答案：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則
評分2. 成套購買圖書,滿足書癮;先屯書,慢慢看;
評分理論上，種姓禁忌的限製並不一定會扼殺資本主義。然而，在禁忌具有如此巨大影響力的地區，經濟的理性主義顯然是絕無可能由那兒萌芽的。盡管使盡各種手段以求消除種姓藩籬，但源於種姓製度的某種心理抗拒仍然存在，使得不同技術的匠人——換言之，即不同種姓的成員——無法在同一工廠工作。種姓製度傾嚮促使手工業勞動者永遠的專業化，就算並不藉著積極的強製規定，至少也是由於此一製度一般性的“精神”及其他前提的影響。種姓製度之@性約束對經濟行為之“精神”的實際影響，與理性主義恰恰背道而馳。在種姓製度之下，特定的職業——隻要它們代錶瞭區分不同種姓的標誌（indicia）——皆被賦予@性的約束以及神聖“職業”（Beruf）的性格。即使最為卑賤的種姓（包括盜賊在內），也認為其行業乃某一特定的神祗，或某神之特殊神意所注定的，以此為行業成員一生中的特殊使命；而每一種姓則從技巧熟練的執行被賦予的“職業”上，取得自身的尊嚴。
評分學習金剛經。明明白白學佛！????
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