大分野之后：现代主义、大众文化、后现代主义 [After the Great Divide:Modernism,Mass Culture,Postmodernism] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

在这个自由主义衰落的年代里，对大众的恐惧总是表现为，对女性的恐惧，对无法控制的自然的恐惧，对无意识的恐惧，对性征的恐惧，对认同和稳定自我边界的丧失的恐惧。

内容简介

百多年来，现代性文化的特征表现为高雅艺术与大众文化之间多变的、通常是敌对的关系。尤其是高雅现代主义话语，它总是强调艺术品的自主性，坚持艺术与日常生活文化完全分离，与政治、经济、社会问题保持有计划的距离。当下对大众文化和现代主义这一大分野提出的挑战是以后现代的名义进行的。胡伊森认为，不能把后现代主义看作是与过去的完全断裂，因为它的艺术和政治策略都深深地扎根于现代性文化的另一潮流——早期先锋派。同时，也不能简单地把它看作是现代主义／先锋派不断自我反叛的继续。
安德烈亚斯·胡伊森是纽约哥伦比亚大学的德文教授，在此之前则是密尔沃基的威斯康星大学的德文和比较文学教授。他是《新德意志批评》的编辑，也是数部关于浪漫诗学和狂飙戏剧的论著作者。他还与人合编过《技术想象》和《后现代：对文化蛮迁的描沭》。

精彩书评

安德烈亚斯·胡伊森的《大分野之后》是一部十分精彩的著作……一部重要的理论阐释专著。
——爱德华·W·赛义德

目录

《当代学术棱镜译丛》总序
致谢
前言
第一部分 消失的他者：大众文化
1．隐匿的辩证法：先锋派——技术——大众文化
2．阿多诺的反面：从好莱坞到理查德·瓦格纳
3．女性化的大众文化：现代主义的他者
第二部分 文本与语境
4．机器与妖妇：弗里茨·朗格的《大都市》
5．生产革命：海纳尔·穆勒的教育剧《毛瑟枪》
6．认同的政治：《大屠杀》和西德戏剧
7．记忆、神话、理性之梦：彼得·韦斯的《对抗美学》
第三部分 走向后现代
8．波普艺术的文化政治
9．寻求传统：20世纪70年代的先锋派与后现代主义
10．绘制后现代地图
注释
索引

精彩书摘

若坚持必要的“感情和思想的组织”博格达诺夫，我们可以发现19世纪晚期文化激进主义和1917年后的俄国先锋派之间的相似之处，除了给予技术的功能完全颠倒了之外。正是这一相似性，揭示了俄国先锋派和以格罗兹、赫特菲尔德和布莱希特为代表的20世纪20年代德国先锋派之间的差异。
尽管与特莱亚科夫关于艺术作为生产、艺术家作为运作者的观念很接近，布莱希特从未屈从于特莱亚科夫的要求，即艺术被用作心理感情组织的手段。”与其把艺术家描述成心理的工程师和心理组织者，布莱希特认为，不如把艺术家看作是理性的工程师。他的戏剧技巧间离效果主要依赖于理性的解放力量和理性的意识形态批判，布莱希特希望有效地利用资产阶级启蒙原则，对资产阶级文化霸权加以批判。今天，我们可以看到，布莱希特由于辩证地利用启蒙仍然无法抛弃工具理性的痕迹，因而仍然禁锢在阿多诺和霍克海姆揭示的启蒙辩证法中。布莱希特和后来的本雅明在某种程度上，都倾向于把艺术技巧、科学和生产拜物教化，希望现代技术可以用于社会主义大众文化的建设。他们相信资本主义的现代化力量最终可以导致其自身的毁灭，这一观点主要根植于经济危机和革命理论，而这些在20世纪30年代已经变得过时。但是，即便如此，布莱希特和本雅明之间的差异比他们的相似之处更有趣。布莱希特没有把他的艺术技巧观念绝对取决于生产力的发展，而本雅明在有关复制的著名文章中则持有不同的观点。另一方面，本雅明从未像布莱希特那样绝对信赖过理性的解放力量以及间离效果。布莱希特也从未同意本雅明的救赎论及其认为历史是一种建构的观点。

前言/序言

　　自晚清曾文正创制造局，开译介西学著作风气以来，西学翻译蔚为大观。百多年前，梁启超奋力呼吁：“国家欲自强，以多译西书为本；学子欲自立，以多读西书为功。"时至今日，此种激进吁求已不再迫切，但他所言西学著述“今之所译，直九牛之一毛耳"，却仍是事实。世纪之交，面对现代化的宏业，有选择地译介国外学术著作，更是学界和出版界不可推诿的任务。基于这一认识，我们隆重推出《当代学术棱镜译丛》，在林林总总的国外学术书中遴选有价值篇什翻译出版。
　　王国维直言：“中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。”所言极是！今日之中国已迥异于一个世纪以前，文化间交往日趋频繁，“风气既开"无须赘言，中外学术“互相推助”更是不争的事实。当今世界，知识更新愈加迅猛，文化交往愈加深广。全球化和本土化两极互动，构成了这个时代的文化动脉。一方面，经济的全球化加速了文化上的交往互动；另一方面，文化的民族自觉日益高涨。于是，学术的本土化迫在眉睫。

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不错

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适合有关社会学专业的人士读的。

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久仰大名的好书…………就这样…

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　　　　就具体的接受环境而言，德里达、利奥塔、福柯等人当时还不为中国读者所熟知。于是，首先需要解决的难题，恐怕不在于如何定义和描述后现代，而在于如何让中国的听众和读者尽快了解与后现代相关的基本问题，诸如：西方文化是如何分期的？“后现代”之前是什么？“后现代主义”在理论层面的依据是什么？这些理论又是如何演变的？……等等。毕竟，当西方文化已经累积、发展至“后现代”、“解构主义”的时候，身处20世纪80年代的我们对于那些现代的、结构主义的著作与观点却依然陌生。

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一部时间跨度约十年的论文集，从后现代的有利角度看，挑战高雅艺术与大众文化、政治和日常生活分离。

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只是有些心仪的书没货了

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　　　　对杰姆逊本人来说，他那时已拥有相当丰富的著述。事实上，在讲授这门课程之前，《萨特：一种风格的起源》、《马克思主义与形式》、《语言的牢笼》、《政治无意识》等作品已经为他赢得了较高声誉。其间，杰姆逊小心地建构并经营着他的理论体系。在这个不算辉煌却十分精巧的体系当中，阿尔图塞的马克思主义、法兰克福学派，还有曼德尔关于“晚期资本主义”的论述，都是极其重要的思想资源。而后现代主义，则是在这些研究的基础上，对当代资本主义文化症候做出的进一步诊断。故此，在开始讨论后现代主义这一“正题”之前，杰姆逊感到有必要将后现代理论的来龙去脉，以及他自己的理论资源做一个充分的交待。

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