王阳明全集(套装三册 简体版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[明] 王守仁<撰> 著，吴光，钱明，董平，姚延福 校

图书标签:

• 王阳明
• 心学
• 明朝
• 哲学
• 思想
• 文化
• 经典
• 全集
• 简体中文
• 国学

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532576388

版次：1

商品编码：11704807

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-06-01

用纸：胶版纸

页数：726

字数：1100000

正文语种：中文

内容简介

　　《王阳明全集》以浙江图书馆藏明隆庆六年谢廷杰刻王文成公全书三十八卷本为底本标点，以四库全书文渊阁本、四部备要本、国学基本丛书本、中华图书馆本及台湾、日本出版的王阳明全集本为参校本，原本误漏或与诸本有异者，酌出校勘记。全集为四十一卷，卷一至三十一下为阳明本人著述；卷三十二至三十八为附录：卷三十二为旧本未刊语录诗文汇辑，系编者在前人搜辑基础上汇集整理而原本未刊的阳明语录和诗、文，计二十八篇，卷三十三至卷三十七为年谱一、二、三和年谱附录一、二，卷三十八、三十九为世德纪、世德纪附录，卷四十为诰命、祭文、传记，收录原本卷首之诰命一篇及《王阳明全集（套装全3册）》编者增补的祭文、传记凡十二篇，卷四十一为序说、序跋，收入原本卷首之序说七篇、《王阳明全集（套装全3册）》编者增补的有关王阳明著作或全书的序、跋、题辞之类三十八篇。这些祭文、传记及序跋的作者，上起阳明门人或友人，下迄清末民初的文人学者，多为一时名家，其文对于研究王阳明的生平、著作与学术、思想是有参考价值的。

目录

编校说明卷一语录一传习录上卷二语录二传习录中答顾东桥书答周道通书答陆原静书又答欧阳崇一答罗整庵少宰书答聂文蔚训蒙大意示教读刘伯颂等教约卷三语录三传习录下附朱子晚年定论[附录]朱子晚年定论朱子晚年定论答黄直卿书答吕子约答何叔京答潘叔昌答潘叔度与吕子约与周叔谨答陆象山答符复仲答吕子约与吴茂实答张敬夫答吕伯恭答周纯仁答窦文卿答吕子约答林择之又答梁文叔答潘叔恭答林充之答何叔景又又答林择之答杨子直与田侍郎子真……卷四文录一卷五文录二卷六文录三卷七文录四卷八文录五卷九别录一卷十别录二卷十一别录三卷十二别录四卷十三别录五卷十四别录六卷十五别录七卷十六别录八卷十七别录九卷十八别录十卷十九外集一卷二十外集二卷二十一外集三卷二十二外集四卷二十三外集五卷二十四外集六卷二十五外集七卷二十六续编一卷二十七续编二卷二十八续编三卷二十九续编四卷三十续编五卷三十一续编六卷三十二补录卷三十三年谱一卷三十四年谱二卷三十五年谱三卷三十六年谱附录一卷三十七年谱附录二卷三十八世德纪卷三十九世德纪附录卷四十诰命·祭文增补·传记增补卷四十一序说·序跋增补

精彩书摘

　　传习录上　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错纵，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。　　爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竞未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦敦，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。　　爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于“新”字无发明，如云“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”；“如保赤子”；“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”之类，皆是“亲”字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。《尧典》“克明峻德”便是‘明明德’。‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’，便是“亲民”，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，“修己”便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”　　爱问：“知止而后有定”，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”先生日：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”　　爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生日：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”爱日：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”先生叹日：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”爱日：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温清定省之类，有许多节目，不亦须讲求否？”先生日：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲问杂；讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲问杂：只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”　　郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”先生日：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”朝朔日：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辩之功。”先生日：“若只是温清之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辩？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辩之功，将不免于毫厘千里之谬，所以虽在圣人，犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温清奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。　　爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论未能决，以问于先生。先生日：“试举看。”爱日：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生日：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。　　……

《大学》与《中庸》：儒家修身齐家的根本典籍 《大学》与《中庸》是中国古代儒家思想的重要经典，其内容博大精深，影响深远。这两部典籍，作为“四书”的重要组成部分，历来被视为儒家修身、治国、平天下的根本法则。它们不仅是个人道德完善的指南，更是社会和谐、政治清明的基石。 《大学》：格物致知，诚意正心，修身齐家 《大学》原为《礼记》中的一篇，后被独立成篇，成为儒家思想体系的核心。其核心思想在于“三纲八目”，即明德、新民、止于至善这三个纲领，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个条目。 明德： 这一目标强调的是发掘和彰显人内在的德性光辉。这里的“德”并非外在的功德，而是指人与生俱来的善良本性，是人之所以为人的根本。明德意味着我们要认识到自己本有的纯净与美好，并努力去发扬光大。它要求我们审视内心，认识到自己的潜力和价值，不被外物所染，不因私欲而蒙蔽。 新民： 在“明德”的基础上，《大学》提出了“新民”的目标，意在使人们不断革除旧习，成为新的、更好的自己。这不仅是个体层面的自我提升，更是推己及人，通过自身的感化和引导，使周围的人也能不断进步，达成共同的美好。这里的“新”字，蕴含着更新、革新、自新的意义，是对生命活力的持续追求，是对美好社会的积极建设。 止于至善： 这是《大学》所追求的最高境界。它意味着在道德、事业、人生等各个层面，都要追求最完美、最理想的状态。至善是一种超越性的目标，是人心所向往的终极价值。止于至善，就是要将明德和新民的目标不断提升，达到最高点，并且恒定不移，不懈追求。 围绕这三个纲领，《大学》进一步阐述了实现这些目标的具体路径，即“八目”： 1. 格物： 这是“八目”之首，也是最基础的一步。格物并非简单地研究事物，而是指探究事物发生的原理，认识事物的本质。在道德修养上，格物意味着要深入了解人情事理，认识事物的善恶美丑，从而能够明辨是非，做出正确的判断。它要求我们保持好奇心和求知欲，勤于思考，勇于探索，不被表象所迷惑。 2. 致知： 在格物的过程中，我们逐渐获得知识和智慧，这就是“致知”。致知是认识事物达到极致，是智慧的圆满。它强调的是知识的深化和内化，是将外在的知识转化为内在的智慧，使其成为指导我们行动的根本。致知不仅仅是信息的积累，更是对事物规律的深刻把握。 3. 诚意： 当我们认识到事物的真相，获得智慧之后，就必须做到“诚意”。诚意意味着发自内心的真诚，不虚伪，不欺骗，内心的思想与言行完全一致。它是道德实践的起点，是内心世界的纯净。一个人的意念必须是真诚的，才能产生真实而积极的影响。 4. 正心： 诚意是内在的真诚，而“正心”则是对内心的管理和约束。正心就是要端正自己的心思，使之不被私欲、偏见、邪念所扰乱，保持内心的平静与公正。当内心得到端正，才能做出合乎道义的决策，才能成为一个真正有德行的人。 5. 修身： 修身是“八目”的枢纽，是前四个环节的实践和体现。它指个人的道德品格的培养和完善。通过格物致知、诚意正心，我们能够不断提高自己的道德水平，提升个人的人格魅力。修身是个人成长的核心，是成为合格公民的基础。 6. 齐家： 修身是基础，而“齐家”则是将修身成果向家庭的延伸。齐家意味着要管理好自己的家庭，使家庭和睦，成员之间互敬互爱，共同追求道德和事业上的进步。一个有序、和睦的家庭，是社会稳定的基石。 7. 治国： 齐家是小家，而“治国”则是将家国一体的理念付诸实践，管理好整个国家。治国要求统治者以德为政，以民为本，兴利除弊，使国家安定，人民安居乐业。它强调的是将个人的道德修养扩展到整个社会的治理。 8. 平天下： 这是《大学》追求的最高目标，也是儒家政治哲学的终极理想。平天下意味着要使天下太平，国家昌盛，人民幸福。这需要统治者具备高尚的品德和卓越的治国才能，才能最终实现万邦和睦，四海升平的局面。 《大学》的逻辑严谨，层层递进，从个人的内在修养出发，逐步推及家庭、国家乃至整个天下，构筑了一个完整的道德实践和社会治理的蓝图。其核心思想在于强调个人在道德修养中的主动性和责任感，以及通过个人修养来促进社会进步的必然联系。 《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 《中庸》也曾是《礼记》的一部分，后被独立成篇。“中庸”二字，并非简单地指折中、妥协，而是指一种恰到好处、不偏不倚的处事之道。它强调的是一种持中守正、合乎大道的状态，是一种顺应自然规律，遵循道德原则的智慧。 《中庸》开篇即提出了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”这三个核心概念，揭示了人性的本源、人生的道路以及教育的意义： 天命之谓性： 这句话解释了人性的来源。“天命”指的是上天赋予的使命和规律，而“性”则是指人的本性。因此，“天命之谓性”的意思是，人的本性是天赋予的，是与生俱来的，是纯净、善良的。这种本性是普遍存在的，是所有人共有的。 率性之谓道： “率性”是指遵循自己的本性行事。“道”则是指人生的道路、真理或规律。因此，“率性之谓道”的意思是，遵循自己天赋予的本性去行动，就是合乎道的。这强调的是人应该回归本真，顺应自己的天性，去追求符合自然规律的人生。 修道之谓教： “修道”是指修正、完善和践行所遵循的道路。“教”则是指教育、教化。因此，“修道之谓教”的意思是，通过教育和教化来修正和完善人遵循的道路，使其更加合乎大道。教育的根本目的在于帮助人们认识和践行天赋予的本性，从而走上正确的人生道路。 《中庸》的核心思想在于“中和”。 中： “中”是指不偏不倚，适度适时。它是一种在各种复杂情况下的平衡点，是一种恰到好处的状态。这种“中”并非绝对的静止，而是在动态中寻求平衡，是在变化中保持恒定。 和： “和”是指和谐、协调。它要求各种因素能够相互配合，达到整体的统一与融洽。在人际关系中，“和”意味着尊重差异，求同存异；在个人修养中，“和”意味着内心平静，情感融洽。 《中庸》进一步阐述了“诚”的概念，认为“诚”是天道，也是人道。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” 所谓“诚”，就是真实不虚，是事物最本质的存在状态。天道是诚的，而人可以通过“诚之”来达到人道的最高境界。 至诚： 《中庸》认为，至诚是最高的境界，是能够感通天地，影响万物。至诚之人，能够认识事物的本源，能够预见事物的发展，甚至能够改变事物的发展方向。 诚意正心： 与《大学》的“诚意正心”相呼应，《中庸》也强调了真诚与端正内心的重要性。只有保持内心的真诚与端正，才能真正遵循大道，行中庸之道。 《中庸》还探讨了“慎独”的重要性。慎独是指在独自一人时，也要像有许多人在场一样，严格要求自己，不做出违背道德的事情。这是个人道德修养中非常重要的一个环节，是检验一个人真实品格的试金石。 此外，《中庸》还提到了“君子”的理想人格。君子是能够践行中庸之道，达到至诚境界的人。君子能够洞察世事，把握分寸，既能顺应时势，又能持守原则，最终能够实现自身的价值，为社会做出贡献。 《大学》与《中庸》虽然侧重点有所不同，《大学》更侧重于实践的步骤和方法，而《中庸》则更侧重于宇宙观、人生观和价值论，《大学》的“三纲八目”提供了一套具体的修身治国体系，《中庸》的“中和”思想则是一种更为普遍的处世原则和精神境界。然而，两者在核心上是相通的，都指向了个人道德的完善，以及以此为基础的社会和谐与国家安定。它们共同构成了儒家思想中关于个人如何成为有德之人，如何构建美好社会的完整体系，为中华民族的思想文化留下了宝贵的精神财富。阅读这两部经典，能够帮助我们深刻理解中国传统文化的精髓，启迪智慧，指引人生。

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最近在准备一个关于文艺复兴时期艺术史的课题，幸好发现了这本《达·芬奇手稿全译本》。坦白讲，之前对达芬奇的了解仅限于《蒙娜丽莎》和一些零散的素描，但这套全译本彻底颠覆了我的认知。它不仅仅是艺术家的手稿汇编，更像是一扇通往十七世纪天才思维的地下通道。手稿的内容极其驳杂，从人体解剖学的精妙观察，到飞行器的机械设计草图，再到他对光学和水流动力学的深刻思考，应有尽有。翻译团队的处理非常到位，力求在还原达芬奇笔触的跳跃性和思维的跳跃性之间找到平衡点，注释部分对晦涩的拉丁文术语和当时的科学背景解释得极为详尽，避免了单纯翻译带来的理解障碍。我尤其被他关于心脏结构的研究图谱所震撼，其精确度即便放在今天也毫不逊色。通过这些手稿，我真切地感受到了“文艺复兴人”那种跨学科、全方位的求知欲和创造力，它教会我的，远不止绘画技巧，更是一种对知识边界不断试探的探索精神。

评分☆☆☆☆☆

我最近在追看《古代建筑中的结构智慧》这本书，里面的内容简直是工程学和历史学爱好者的狂欢盛宴。我原本以为古代建筑无非就是石块堆砌，但这本书通过对古希腊神庙的梁柱力学分析、古罗马拱券的承重机制解读，以及中世纪哥特式大教堂飞扶壁的抗侧推原理剖析，展现了古人超乎想象的工程直觉和智慧。它不满足于给出建筑的宏观照片，而是深入到截面图、受力分析图，甚至用现代有限元分析的思路去“模拟”这些古老结构在数百年风霜中的表现。让我印象深刻的是对中国斗拱的研究，书中详细解析了它如何通过榫卯的巧妙结合，实现柔性抗震和美观的统一，那种“以柔克刚”的设计哲学，比起现代钢筋混凝土的硬碰硬，显得更为圆融和耐人寻味。阅读这本书，我不仅是对历史产生了更深的敬意，更是对“结构决定功能”这一朴素真理有了更深刻的理解。它让我意识到，真正的智慧往往是跨越时代的，只是换了一种表达形式而已。

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我对烹饪的理解一直停留在“照着菜谱做菜”的层面，直到我朋友推荐了这本《分子料理的厨房革命》。这本书完全打破了我对食物制作的固有印象，它将科学的严谨性、实验的精确性与美食的感官愉悦完美地结合起来。开篇讲解了乳化、胶凝、球化等基础原理时，那种化学反应的逻辑之美，让我看得目不转睛。它不是那种枯燥的教科书，而是通过大量的图表和实际案例来演示如何利用食品科学原理来重构口感和质地。比如，书中详细解释了如何用海藻酸钠制作出完美的“鱼子酱”，那种从液体到固体的瞬间转变，简直像魔术一般。我尝试做了书里介绍的“泡沫卡布奇诺”，成品轻盈得不可思议，口感细腻到仿佛是空气，完全颠覆了传统奶油的厚重感。这本书的价值在于，它提供了一个全新的视角来看待厨房，让你从一个执行者升级为一个创造者，充满了实验的乐趣和对食材潜能的挖掘，极大地激发了我未来在厨房里进行更多大胆尝试的勇气和信心。

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我入手这套《世界未解之谜大百科》纯粹是出于一种孩童般的好奇心驱使。说实话，现代科技如此发达，我们似乎对世界了如指掌，但这本书却像一个魔盒，揭示了多少仍悬而未决的谜团。从亚特兰蒂斯的传说到尼斯湖水怪的目击报告，从玛雅文明的突然消失到百慕大三角的离奇失踪事件，每一个章节都把我牢牢地锁在书桌前，手不释卷。我特别欣赏它在叙述这些神秘事件时所保持的客观态度——它既详细罗列了各种假说和证据链，又没有急于下定论，而是将思考的空间留给了读者。翻阅过程中，我常常忍不住暂停下来，拿出手机去查阅相关的历史资料或地理信息，这种主动探索的过程远比被动接受知识来得更有成就感。这本书的插图和地图制作得也非常精良，将那些遥远而神秘的地点栩栩如生地呈现在眼前，极大地增强了阅读的沉浸感。它成功地唤醒了我内心深处对未知世界的向往和敬畏，让我意识到，我们所处的这个世界远比想象的要复杂和奇妙得多。

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这套《宋词三百首鉴赏与精读》简直是为我这种古典文学爱好者量身定做的瑰宝。我一直觉得宋词的韵味需要细细品味，光是读字面意思远远不够，而这套书的编排恰恰满足了这种需求。首先，它的选篇非常精妙，涵盖了从婉约到豪放的各个流派，让我得以领略苏轼的旷达、李清照的哀婉、辛弃疾的慷慨。最让我惊喜的是，每一首词后面都有深入浅出的注释和赏析。那些看似晦涩的典故和意象，在作者的娓娓道来下变得清晰明朗，仿佛词人就坐在我面前，亲自为我讲解创作心境。尤其是对格律和用典的分析，专业而不失趣味，让我这个半吊子爱好者也能窥见宋词的工巧之处。最近我正沉浸在对“帘卷西风，人比黄花瘦”的意境揣摩中，这本书提供的多角度解读，极大地丰富了我的理解层次。可以说，它不仅仅是一本选集，更像一位循循善诱的良师益友，陪伴我漫步在宋朝的文学园林中。读完这几百页，感觉自己的审美情趣都提升了一个档次，对中国传统文化的敬畏之心也油然而生。

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这是简体版的，很好读，比繁体字顺！

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书的质量很好，有塑料膜包封，只是书暂时还没看

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书不错包装好

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很优惠，是正品。。。。。。

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书不错包装好

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还没开始阅读，书的质量很好！

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刚开始看。儒学大家，毕竟是真正中国自己的传统，内在的文化。

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