董仲舒評傳 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

馬勇教授精研求是，刻究深遂，以知人論世的方法辨證這位與時俱進的思想傢、中國西漢時期著名的唯心主義哲學傢和今文經學大師董仲舒的思想與學術貢獻，是至目前為止關於董仲舒研究的為數不多的成果性評傳作品。
董仲舒（前179-前104），字寬夫，西漢時期著名思想傢、政治傢。他的思想不僅深刻地影響過漢代社會的發展，而且對此後兩韆年的中國社會與文化都曾産生過重要的影響。
曆史上對董仲舒的齣生地有三種說法，一是景縣廣川鎮人；二是棗強縣廣川鎮人；三是德州廣川縣人。從史書記載與幾韆年流傳下來的故居舊址、村邊祠堂、碑刻內容以及董故莊村民對董仲舒的敬仰之情可以得齣這樣的結論：董仲舒係今河北景縣廣川鎮河渠鄉大董故莊人。
是誰在孤獨地激揚自己的人生，影響韆年中同人思想的儒之先當賢們，越遺乾山萬水，倥傯歲月，我們存一起。

內容簡介

公元前134年，漢武帝下詔徵求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中係統地提齣瞭“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百傢，獨尊儒術”的主張。董仲舒認為，“道之大原齣於天”，自然、人事都受製於天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。他把儒傢的倫理思想概括為“三綱五常”。漢武帝采納瞭董仲舒的建議，從此儒學開始成為官方哲學。

作者簡介

馬勇，1956年生，安徽濉溪人。1983年畢業於安徽大學曆史係，1986年畢業於復旦大學曆史係，獲碩士學位。同年至中國社會科學院近代史研究所工作至今，曆任助理研究員、副研究員。現任中國社會科學院近代史所研究員、中國社會科學院研究生院教授、博士生導師。著有、《漢代春鞦學研究》、《中國儒學》、《秦漢學術，社會轉型時期的思想探索》等多種。

精彩書評

仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。常玉不琢，不成文章；君子不學，不成其德。天不變，道亦不變。治亂興廢在於己 欲審麯直，莫如引繩，欲審是非，莫如引名。
——董仲舒（中國·西漢）

目錄

第一講 模糊的少年時代與傢庭／001
傢庭／002
師承／003

第二講 儒術獨尊：初登政治舞颱／007
縉紳先生何以往歸陳王／008
馬上治天下／014
清靜無為與有為／017
諸子的復齣／021
景武之際的社會問題／026
仲尼之道的變異／028
長沙一去古今憐／032
獨尊儒術：帝國安寜之道／035

第三講 讜言訪對，為世純儒／043
大道之要／044
帝王之道／049
天人之應／052

第四講 帝國的夢想／057
“齊一天下”的可能／058
“小中央”與“眾封建”／067

第五講 究天人之際／075
天人是否能感應／076
天=上帝=自然界／080
天子不能奉天之命，則廢／083
人，超然異於群生／086
王者，民之所往／089
援天道以證人事／093

第六講 通古今之變／095
《春鞦》在漢代以前的基本情況／096
《公羊》學在漢代異軍突起／118
《公羊》學與陰陽五行閤流／121
“《春鞦》重人”／125
辨物之理以正其名／131
奉天而法古／135
《春鞦》決獄／140
《春鞦》之義／144

第七講 構造中國傳統社會發展模式／155
傳統政治的基本齣發點／156
正人先正己：君主專製的前提／160
德教：傳統政治的基本原則／168
任賢任能：傳統政治的組織路綫／173
正名：傳統政治的手段／176
更化與復歸：傳統社會的運轉規律／179

第八講 白衣三公與相國悲劇／189
白衣三公／190
思想傢與政治傢／193
兩相驕王／198

第九講 一代儒宗與萬世師錶／203
蟄居著述／204
後學的分化／206
萬世師錶／211
第十講 正統思想傢的曆史定位／219

精彩書摘

董仲舒是秦漢時期也是中國曆史上最重要的思想傢之一。他的思想既是秦漢之前中國傳統思想的係統總結，又是秦漢社會開闢新時代的思想獨創。
也就是說，董仲舒的思想不僅深刻地影響過漢代社會的發展，而且對此後二韆年的中國社會與文化都曾産生過重要的影響。在他之後直至辛亥革命發生時的兩韆年間，中國傳統社會的政治結構與文化走嚮不能說完全按照董仲舒的設計而發展，但受其深刻影響則是學者不爭的事實。
傢庭
生平事跡的詳細考訂，對於理解董仲舒的思想與學術並無太大關係。他那短促的一生除兩度匆忙地在政治舞颱略微亮相之外，似乎一直在寜靜的鄉間過著牧歌式的田園生活；他雖然對人生、社會乃至整個自然界進行過深湛的思考，但似乎又對自己周圍最應該熟悉的環境顯得那麼陌生，那麼冷漠；他貢獻齣值得人們再三玩味的寶貴思想，而自己卻過著單調、乏味的平凡生活。
董仲舒，字寬夫，約生於公元前179年即漢文帝劉恒前元元年②。西漢廣川董故莊（今河北景縣河渠鄉大董故莊村）人。其生平事跡大概見於《史記·儒林傳》、《漢書·董仲舒傳》等極為有限的資料。
董仲舒生於文景盛世時一個相當富裕的農村傢庭，關於他父母、祖上等傢庭詳細情況已不甚可考，能夠知道的是他傢“田連阡陌，牛馬成群”，且擁有大批藏書。其傢庭境況大概相當於中國傳統社會中的“耕讀之傢”。
師承
在董仲舒齣生之前，西漢王朝經過數十年的發展，諸侯封建割據的局麵基本得到控製，中央專製集權的政治體製基本得以確立和逐步鞏固，在黃老政治與民休息無為思想指導下，人民得離戰國諸侯相爭、楚漢諸強相互殘殺之苦，一個經濟上漸漸由復蘇到繁榮，政治上由分裂到統一的局麵正在慢慢形成。
政治局麵的穩定，經濟生活的繁榮，使漢王朝於惠帝四年即公元前191年，痛下決心廢除瞭秦王朝不得私藏詩書的禁令。時距董仲舒齣生12年。這一禁令的廢除，使得儒傢經傳、諸子雜說紛紛重現。加上漢王朝從建國伊始就重視人纔的培養與選拔，如高祖十一年（前196年）下詔郡國訪求賢纔；文帝即位之初（前179年）要求地方政府選賢舉能——這一年正是董仲舒的齣生之年。所有這些都誘使當時的富傢子弟又埋首經典，追逐於仕祿之途。
董仲舒正是在這樣的曆史背景下登上曆史舞颱的。他的早年如同一切富傢子一樣，為追求功名富貴而發憤求學。
據比較可靠的傳說，董仲舒在其青少年時代，即已博覽先秦諸子，除專攻《公羊春鞦》和陰陽五行學說外，對傳世儒傢經典諸如《周易》、《詩》、《書》等均有深湛而獨特的見識與研究。其學習精神十分刻苦，“嘗乘馬不覺牝牡，誌在經傳”。董仲舒的這種勁頭一直保持到晚年，“專精於述古，年至六十餘，不窺園中菜”。對學問的追求達到瞭如醉如癡的境界。
關於董仲舒的師承淵源，司馬遷、班固都沒有明說而隱約其辭，這大概在當時是不言自明的事。司馬遷與董仲舒是同時代的人，少年時曾從董仲舒問《春鞦公羊》學，《太史公自序》等篇中“餘聞董生日”，便被學者認為是引述乃師董仲舒的話。
司馬遷既為仲舒弟子，其隱約其辭地描述乃師董仲舒的師承淵源綫索應該大體可信。在《史記·儒林傳》中，我們可以尋繹齣董仲舒《公羊》學的師承脈絡。簡單地說，公羊高為子夏弟子，四傳而至公羊壽，當漢景帝時始與鬍毋生著於竹帛。其時，漢興至於五世之間，唯董仲舒明於《公羊春鞦》，而齊之言《春鞦》者又多受於鬍毋生。鬍與董均以《公羊》名傢，且同為景帝時博士。
《漢書·儒林傳》說鬍毋生“與董仲舒同業，仲舒著書稱其德”。似乎二人僅為同事關係。然徐彥《公羊解詁敘疏》則明說董仲舒為鬍毋生弟子。當然，不管他們二人是否有明確的師承關係，鬍對董有一定的影響既為兩漢學者公認的事實，那麼我們也便沒有什麼足夠的理由可以懷疑。
鬍毋生關於《公羊》學的著作今不可見，而董仲舒關於《公羊》學的著作則有《春鞦繁露》。這中間是否有什麼因果關係呢？現代著名學者吳承仕推測說：“何休所隱括使就繩墨者，實略依鬍毋生條例，則五始、三科九旨、七等、六輔、二類、七闕之義蓋本之鬍毋生，而尋求歸趣，往往與《繁露》相參。竊意董、鬍創通大義，科旨之條已有倫脊，後師轉有附益，至《春鞦公羊文謚例》之倫作而集其大成，此約略可知也。”吳氏之說頗有見地，蓋董仲舒勤於筆耕，將鬍毋生見解融會貫通，故後人再也難以尋找到鬍毋生的著作瞭。

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

近年來，董仲舒的書籍齣瞭不少，真正解決問題的書籍不太多，但願這一本在閱讀中有些新啓發。

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應該是紮實的著作。馬上就看。

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今天下午收到書瞭，外包裝很好，很滿意。看瞭很多[ZZ]寫的的書都寫得很好，還是朋友介紹我看的，非常喜歡[ZZ]的書瞭。除瞭他的書，我和我傢寶貝還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，莫言。他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也劃算，比書店買便宜好多還省車費。 這本書的內容直得一讀[BJTJ]，好好看瞭一下，寫得很棒，[NRJJ]，內容也很非常豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，讀書，讓人生更精彩 “書籍是人類進步的階梯”。從古至今，愛書、惜書、讀書都為世人所推崇。人們通過閱讀來獲取知識，增長本領，提升品位，推動社會走嚮更高的文明。正所謂“活到老，學到老”。一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的。 今天你讀書瞭嗎？有一位學者曾這樣說：“從個人發展的角度看，一個人的精神發育史實質上就是一個人的閱讀史；從民族發展的角度看，一個民族的精神境界，在很大程度上取決於全民族的閱讀水平”。在一定意義上說，讀書就意味著教育。 讀書是一種享受生活的藝術。讀書是一種感悟人生的藝術。 讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不可缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。親子閱讀，首先引起和提高孩子的興趣是關鍵。記得有一個故事，大概是說猶太人在孩子齣生後就把書上抹上蜂蜜，指引孩子過去，從而在很小就在他們心中種下一個印象，書裏有好東西。這和我們古人所說得“書中自有顔如玉，書中自有黃金屋”有點異麯同工吧。

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