一個異端思想傢的心靈史：李贄評傳 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　他是明代思想最為璀璨的一顆明星，他是明末擁有“粉絲”最多的暢銷書作傢，他的思想暗示著中國由傳統嚮控的轉型。
百傢講壇主講人毛佩琦，南開大學曆史學院明史研究室博士、圖書策劃人張獻忠共同推薦！

內容簡介

　　《一個異端思想傢的心靈史：李贄評傳》雖名為“評傳”，然稱之為“演義”亦未嘗不可，因為其中的“演義”成分確實在在多有。這一方麵是因為我所掌握的相關材料有限，但更多情況下，乃有意為之。我的想法是：既然太史公當年在沒有錄音材料的情況下，能將那麼多曆史人物的對話、心理寫得活靈活現，並因此而成為“史傢之絕唱”。為什麼我就不能代卓老立言，寫齣一部李贄的心靈史呢？

精彩書評

　　晚明時期，閱讀李贄的著作已經成為一種風尚，無論是民間學者，還是達官貴人，都爭相傳閱李贄的作品，即使是強烈反對李贄思想的傳統士大夫也不得不傾服李贄思想的震撼力，如硃國楨雖然極力批評李贄思想“壞人心，傷風化，天下之禍未知所終也”，但他卻又說：“李氏諸書，有主意人看他盡足相發，開心胸，沒主意人看他定然流於小人無忌憚。”司馬朔的《李贄評傳》通過剖析李贄的心路曆程，進一步揭示瞭李贄思想感染力的由來。
　　——中國明史學會會長、南開大學博士生導師南炳文

　　生物進化由於基因變異，社會進步源於思想異端。作者從李贄的異端思想中看到瞭社會變革的前兆。
　　“李贄即魯迅之前身，魯迅即李贄之再世”，這是作者的斷語。看李贄一介書牛，一生“不肯與人同”，以獨立之人格，進行獨立之思考，知此言實為的論。
　　作者稱本書為“演義”。正因為作者投入瞭自己的人生感悟，纔把卓老寫得鮮活生動，纔能代卓老立言，纔能寫齣一部獨特的心靈史。　　——百傢講壇主講人、中國人民大學博士生導師毛佩琦

　　在晚明，李贄的聲望和地位以及擁有的粉絲數量絕對遠遠超過今天的易中天和於丹，更重要的是李贄不是曇花一現，他是一個啓濛思想傢，是靠思想的力量徵服瞭無數的受眾。司馬朔的《李贄評傳》為我們走進李贄的思想打開瞭一扇窗戶。
　　——南開大學明史方嚮博士張獻忠

目錄

楔子
泉州少年
撲朔迷離話傢世
反骨初露
奔命塵緣
輝縣教諭
韆裏奔喪幾時休
“道”的誘惑
姚安知府
仁政以安民
垂拱而治
選擇與夢想
貳臣逆子
嬰其鳴矣，求其友聲
異端
觀音原來是知音
《焚書》論戰
被逐黃鶴樓
佛陀之光
削發麻城
藉彼寶刹，讀我《易經》
《藏書》名山史遷夢
童心頌
士貴自適其性
迷茫童心
王學弟子
陽明鏇風
豹尾
道學的睏境
《水滸》情結
藉綠林酒杯，澆文人塊壘
恣肆評點說風流
最後的審判
魂斷通州
《焚書》不焚，《藏書》不藏
參考書目
後記

精彩書摘

　　“心即是佛，全靠你自傢的根器瞭。”
　　“佛陀，我這輩子真是太苦瞭，我想永遠地脫離這苦海。”
　　“善哉，輪迴盡處，自是樂地。”
　　龍湖寺，寶像莊嚴。一陣香氣襲來，徹透全身。李贄一時醉瞭，暈眩中，但見天雨諸花，普佛世界，六種震動。佛放眉間白毫相光，照東方萬八韆世界，靡不周遍。
　　削發麻城，是李贄生命曆程中又一個重要的轉摺點，它標誌著李贄這個思想傢的精神曆險事業又進入一個新的領域、新的境界。在中國的古典時代，作為一個思想傢，李贄已體驗過儒傢的人生理想，道傢的政治智慧，可還有什麼樣的精神園地可供這個一生為人生的真正奧秘和意義而殫精竭慮的東方智者神遊嗎？如果有，也就隻有佛傢的人生智慧瞭。於是，落戶龍湖，削發麻城，對李贄來說，即是進入其人生的又一個重要階段，即傾心於佛陀之光，與佛教哲學正式結緣的時期。
　　思想傢永遠是他所生活的那個社會思想文化傳統的産兒。對一個古典時代的中國思想傢來說，儒佛道三傢思想就是其思維的起點，就是他思想的鐵門檻。
　　佛教與基督教和伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。相傳在公元前六世紀一公元前五世紀時，由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子悉達多·喬達摩，即釋迦牟尼所創立。其教理以四諦、五蘊、十二因緣為核心，主張依經、律、論三藏，修持戒、定、慧三學，以根本上斷除人生煩惱而成佛為目的。公元前三世紀，因阿育王的支持而在印度國內外廣泛流行。公元一、二世紀間，其內部分裂為大乘、小乘等派。傳人中國者分為三支。一為經由東南亞進入我國雲南西雙版納傣族地區的巴利語經典係小乘佛教，是為南傳佛教；一為進入我國西藏和內濛古地區的藏語經典係佛教，是為北傳佛教；一為東漢明帝永平十年（67）時傳人中國內地的漢語經典係佛教。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

很有深度的書，適閤做研究的人士。

評分☆☆☆☆☆

無恥京東，居然給我發瞭本舊書，封麵和扉頁又髒又破，封底居然還有圓珠筆寫得字，我考，第一次遇見這種事情，京東最近做事豪無底綫啊。差評！！

評分☆☆☆☆☆

李贄是明代著名的思想傢、文學傢，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，彆號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎而死。《童心說》是他著名的一篇散文，是《焚書》捲三裏的一篇雜論，他在文中提齣瞭“童心”的文學觀念，主要揭露道學及其教育的反動性和虛僞性，闡明瞭李贄的讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對封建教育的桎梏，追求個性自由和解放的精神。在《童心說》的開頭，他說道：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”李贄認為，童心，實質上是真心，如果認為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實是人在最初未受外界任何乾擾時一顆毫無造作，絕對真誠的本心。如果失掉童心，便是失掉真心，失去真心，也就失去瞭做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠喪失瞭本來應該具備的完整的人格。而所謂“假道學”則是指滿口仁義道德，而言行不一的人。這種人與李贄提齣的“童心說”相違背，他認為寫文章要遵循真實性，根基於現實生活，不能“失卻真心”。他的文學理論影響到現當代的文學傢——巴金。“講真話，把心交給讀者。”這是“人民作傢”巴金的心靈感言。其實“說真話”既簡單又復雜，卻是一種難能可貴的巨人精神，在當下求真意識淡薄的氛圍下，更彰顯齣“說真話”的價值和意義，巴金正是以“說真話”而被大傢所贊賞的。他在《隨想錄》裏提齣說真話的倡議，是一個簡單而又復雜的話題，也是我們平時經常掛在嘴邊的。然而具體到文學上，落在文本上，則又産生另一種效果和睏惑。這裏麵有說與不說的難堪，真假之辨的尷尬，還有話語的矛盾與陷阱。雖然有那麼多的疑問與指責，但解放思想，實事求是的氛圍在慢慢形成，巴金勇敢地選擇瞭言說，自己帶頭“說真話”。他的《隨想錄》也被譽為“一部說真話的書”，在裏麵他反復地提齣要把“說真話”與文革，與現實生活的存在相聯係，有真意情，有嚴厲批判，有殷切期望，更有良心的解剖。他的這種文論無不受到李贄“童心說”的影響。文學作品的內容源於現實而又高於現實，而情感的真實是文學作品的靈魂，情感的真實是通過內容錶現齣來的。颱灣作傢三毛的作品不以描寫大眾人生、揭露社會問題為己任，而是把自我人生的抒寫作為創作的中心。三毛一再強調“我的文章就是我的生活。”“我寫的其實是一個女人的自傳。”“迄今，我的作品都是以事實為根據的。”“就我而言，我比較喜歡寫真實的事物，如果讓我寫假想的事物，自己就會覺得很假，很做作。”三毛沒有走虛構小說的創作之路，她從生活本身受到啓發，不去編故事，隻去寫生活，而她自身奇特、浪漫、新鮮的人生經曆，恰恰構成生活中最真實不過的故事，以至於讀者往往無法區分它是文學作品，還是生活本身。她的這種寫作正是體現瞭李贄提齣的“童心說”文學理論，她也認為童心是寫真誠文章的根本。巴金和三毛都是從這種“童心”齣發去寫作，寫齣瞭人間的傑作。將自然而不矯飾的個性錶現視為最佳作品，將個性之真與人生之趣作為最高審美追求。李贄文學的創作理論很注重真實性，這與他個人的思想有密切的聯係。他一生主要興趣在於追求自我生命之自由與解脫，故而他保持一顆真心是必不可少的，他自認為不能被世俗風氣汙染，不能違背自己的心意去創作。正是因為他的真纔被黑暗的社會逼迫自刎。

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，五星

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很有深度的書，適閤做研究的人士。

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李贄是明代著名的思想傢、文學傢，泰州學派的一代宗師。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，彆號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎而死。《童心說》是他著名的一篇散文，是《焚書》捲三裏的一篇雜論，他在文中提齣瞭“童心”的文學觀念，主要揭露道學及其教育的反動性和虛僞性，闡明瞭李贄的讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對封建教育的桎梏，追求個性自由和解放的精神。在《童心說》的開頭，他說道：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”李贄認為，童心，實質上是真心，如果認為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實是人在最初未受外界任何乾擾時一顆毫無造作，絕對真誠的本心。如果失掉童心，便是失掉真心，失去真心，也就失去瞭做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠喪失瞭本來應該具備的完整的人格。而所謂“假道學”則是指滿口仁義道德，而言行不一的人。這種人與李贄提齣的“童心說”相違背，他認為寫文章要遵循真實性，根基於現實生活，不能“失卻真心”。他的文學理論影響到現當代的文學傢——巴金。“講真話，把心交給讀者。”這是“人民作傢”巴金的心靈感言。其實“說真話”既簡單又復雜，卻是一種難能可貴的巨人精神，在當下求真意識淡薄的氛圍下，更彰顯齣“說真話”的價值和意義，巴金正是以“說真話”而被大傢所贊賞的。他在《隨想錄》裏提齣說真話的倡議，是一個簡單而又復雜的話題，也是我們平時經常掛在嘴邊的。然而具體到文學上，落在文本上，則又産生另一種效果和睏惑。這裏麵有說與不說的難堪，真假之辨的尷尬，還有話語的矛盾與陷阱。雖然有那麼多的疑問與指責，但解放思想，實事求是的氛圍在慢慢形成，巴金勇敢地選擇瞭言說，自己帶頭“說真話”。他的《隨想錄》也被譽為“一部說真話的書”，在裏麵他反復地提齣要把“說真話”與文革，與現實生活的存在相聯係，有真意情，有嚴厲批判，有殷切期望，更有良心的解剖。他的這種文論無不受到李贄“童心說”的影響。文學作品的內容源於現實而又高於現實，而情感的真實是文學作品的靈魂，情感的真實是通過內容錶現齣來的。颱灣作傢三毛的作品不以描寫大眾人生、揭露社會問題為己任，而是把自我人生的抒寫作為創作的中心。三毛一再強調“我的文章就是我的生活。”“我寫的其實是一個女人的自傳。”“迄今，我的作品都是以事實為根據的。”“就我而言，我比較喜歡寫真實的事物，如果讓我寫假想的事物，自己就會覺得很假，很做作。”三毛沒有走虛構小說的創作之路，她從生活本身受到啓發，不去編故事，隻去寫生活，而她自身奇特、浪漫、新鮮的人生經曆，恰恰構成生活中最真實不過的故事，以至於讀者往往無法區分它是文學作品，還是生活本身。她的這種寫作正是體現瞭李贄提齣的“童心說”文學理論，她也認為童心是寫真誠文章的根本。巴金和三毛都是從這種“童心”齣發去寫作，寫齣瞭人間的傑作。將自然而不矯飾的個性錶現視為最佳作品，將個性之真與人生之趣作為最高審美追求。李贄文學的創作理論很注重真實性，這與他個人的思想有密切的聯係。他一生主要興趣在於追求自我生命之自由與解脫，故而他保持一顆真心是必不可少的，他自認為不能被世俗風氣汙染，不能違背自己的心意去創作。正是因為他的真纔被黑暗的社會逼迫自刎。

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