切勿，庸人自擾之：與吉度·剋裏希那穆提的對話 [Don’t Make a Problem of Anything] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

1.作者剋裏希那穆提，（Jiddu Krishnamurti，1895-1986），印度著名思想傢、哲人，被譽為20世紀zui卓絕、zui偉大的靈性導師，他著述甚豐，其思想在全世界有著廣泛而深遠的影響。終其一生，他幾乎隻做一件事情：引導人們認識自我，讓每個人嘗試用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人們從恐懼和愚昧中徹底解脫，體悟至善與至樂的境界。
2.本書集結瞭剋裏希那穆提與不同的人對話、討論，他以其睿智、深邃的思想，一次次地引導人們迴歸到對思想自由的探求中，並充滿激情地、一語道齣瞭他的見解：“切勿，庸人自擾。”

內容簡介

從童年起，我們的大腦就被訓練去解決各種實際的問題，因而我們的頭腦就形成瞭解決問題的定式思維，而這種思想狀態也延伸到心理層麵、人際關係和情感的領域。這種解決問題的思維有一個zui本質的特點，就是無法將自身視作問題的源頭所在，因而問題就永遠沒有一個終點。
在不同的情形下，剋裏希那穆提與不同的人對話、討論，他以其睿智、深邃的思想，一次次地引導人們迴歸到對思想自由的探求中，並充滿激情地、一語道齣瞭他的見解：“切勿，庸人自擾。”

作者簡介

剋裏希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895-1986），印度著名思想傢、哲人，被譽為20世紀zui卓絕、zui偉大的靈性導師，他著述甚豐，其思想在全世界有著廣泛而深遠的影響。終其一生，他幾乎隻做一件事情：引導人們認識自我，讓每個人嘗試用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人們從恐懼和愚昧中徹底解脫，體悟至善與至樂的境界。

精彩書評

剋裏希那穆提為我們這個時代所帶來的意義是：人必須獨立思考，而不是被外在的宗教或靈性上的quanwei所左右。
——民謠教父 範·莫裏森（Van Morrison）

在我的人生中，剋裏希那穆提曾深深地影響瞭我，幫助我突破瞭重重的自我設限。
——著名作傢、醫師 迪帕剋·喬普拉（Deepak Chopra）

剋裏希那穆提的話帶給人一種非比尋常的親切感：優美、富有詩意，其博大精深猶如浩瀚的虛空一般。
——禪修大師 傑剋·康菲爾德（Jack Kornfield）

目錄

導語001

序言001

在瑞希山榖學校的討論001

1.緻力於教誨的核心群體003
2.我們的關係是否建立在職能的基礎之上？025
3.徹底擺脫理想的束縛050
4.讓矛盾停止086

在馬德拉斯學校的討論123

5.我們是普通人還是專業人士？125
6.切勿，庸人自擾之159
7.心理進化是一種幻想200
8.做世界的客人247

參與討論人員名單292

精彩書摘

切勿，庸人自擾之

提問者1： 昨天我們討論瞭我們應該把重點放在哪裏這樣的問題——是著眼於普通人還是專業人士？我們都非常清楚，專業方法是解決問題的一般方法，它把行動分為問題和解決方案兩部分；而普通人的解決方法並非如此。
剋： 你很確定我們說過普通人的方法就不像專業的那樣？
提問者1： 是的。
剋： 我們是否說過，我們的大腦或我們的思維——不管你在這裏用什麼詞——都習慣性地去解決問題？我們的大腦和思維受到訓練去解決諸如計算機、工程等問題。如果我作為一個工程師遇到瞭某個問題，那麼解決方法就在我腦子裏定型瞭。我們說過，諸多的心理問題都可以用一種相同的方式來解決，換句話說，就是人的大腦和思維習慣於去解決問題，麵對人的問題也是抱著相同的心態。這就是我們昨天所談論的。為什麼我們要把一切都變成問題？為什麼？來探討一下，人為什麼要製造問題？
提問者1： 這個“為什麼”答案很明顯：這已經成瞭一種習慣，是我們一貫的生活方式。
剋： 今天早上普和我談瞭10分鍾，我們看到瞭一些事情。在我看來都不是問題，我對一些事情有明確的想法：至少對我而言，它們不是問題。同時我也希望她贊同我這個觀點：這對我而言不是問題。現在，我們為什麼要把任何事情都變成問題呢？我們昨天說過，人是具有各種特點、習性、信仰等因素的一個集閤體，我們的學生也是這樣。你們明白“集閤體”這個詞的含義嗎？人是由各種要素構成的，由智力、情感、感官和觀念上的——如喜、怒、哀、樂、懼等要素構成，並受各種條件塑造而成的一種集閤體。我們的學生也是這樣的一種集閤體。我們首先是人，然後纔是教師。我們一直都緻力於培養齣與眾不同的人，優秀的人。我們也稍微探討瞭一下什麼是“優秀”。所以目前有這三個議題：我是一個由碎片拼起來的集閤體，學生也是一個集閤體。我們都覺得一定要培養齣優秀的人纔。
為什麼要把這個看作一個問題？該如何去做，誰來指導我們怎麼做，以及如何剋服、如何麵對一個破碎的自我，這些統統變成瞭一個大問題。如果我有說錯的，請及時幫我糾正。但到目前為止，關於我們昨天討論的話題我說的都算對吧？意識到瞭這一點後，我們把它看作一個問題。教育培養瞭我們解決問題的思維，所以在遇到某些事情時，大腦就告訴我們，“這是一個問題，我們一定得把它解決瞭。”然而，正如我們剛說到的，我們為什麼要這麼想？好端端的我們為什麼要去製造齣一個問題來？我是破碎的，學生也是破碎的。我們所想的隻是培養齣優秀的人纔，可為什麼這就成瞭一個問題？從你把它看作問題的那一刻起，你的思維就打上瞭“這是個問題”的烙印。那件事一直存在，有待我們去解決。但如果你帶著你被訓練後的解決問題的思維去麵對它，那就把這件事看成瞭一個問題。我說過，“不要把它變成一個問題”。這是我們昨天談到的，對吧？先生們，現在我們繼續。
我們為什麼會把它變成一個問題？或者總體上來說，我們可以另闢蹊徑？計算機帶來瞭許許多多的問題，而我們的思維是很強大的，因為教育培養瞭我們解決那些問題的能力。而在這裏，情況並非如此。我們能不能換一種思維方式，在不把它變成一個問題的前提下去解決它？所以可以這樣想：我是破碎不完整的，我是一個集閤體，學生也是一個集閤體，每個人的內心深處都希望有優秀的人齣現。我們能否換一種思維，不把它變成一個問題？我們該怎麼辦？如果我不把它看作一個問題，並且就我個人而言，我不想把任何事當成問題。我觀察問題，任其自然發展。現在存在這三個問題，那是否有可能不帶著任何解決問題的思維去觀察它們？不帶著一種訓練過的解決問題的思維去麵對它們？我個人是不想把它看成一個問題的，這就是我的立場。我是破碎的，學生也是破碎的。我們都有一種理念，不是理念，是感覺，覺得我們一定要培養齣優秀的人纔。你們怎麼看？
桑： 區彆是否僅僅錶現在“問題”這個詞和製造問題的思維特性上？隻要這種差異性存在，事請就遲早會變成一個問題。
剋： 我不太明白你的意思。
桑： 您不是一直反對“問題”這個詞嗎？
剋： 我們之前解釋過這一點，有過探討。“問題”這個詞，從它的詞根、詞源的意思上來講，就是“一些拋嚮你的事物”。
桑： 人生就一直是接二連三拋嚮你的各種事。
剋： 我對此錶示質疑。
斯： 我們能否仔細觀察一下這個過程？在這個過程中，我們把普通情況變成瞭問題。
剋： 昨天我們一直都在探討這個。
斯： 我們實際上並沒有探討得特彆深入，因為在這個過程中，人的欲望也參與其中，而改變瞭一些事情。
剋： 恕我直言，我們昨天確實深入地探討瞭這個話題。我們問：“我們首先是否意識到自己這麼做是被訓練要去解決問題？在這個訓練過程中，我們的思維受到瞭限製。當你去看這三個問題時，他在本章的第六段裏提到瞭這三個問題：“坦白地講，目前存在這三個問題：我是一個拼湊起來的集閤體；學生也是一個集閤體；我們都認為一定要培養齣優秀的人纔。”你就帶著一種定式思維，將其當作大問題。我說，“不要把它看作一個問題嘛。”那好，如果你不把它看作一個問題，結果會怎樣？你明白我的意思嗎？會有什麼變化？
提問者2： 我們就不能從研究事實開始入手嗎？
剋： 我們研究事實，我是一個不完整的人，一個由高低不同層次、有正義也有邪惡、矛盾、追求崇高的各種因素構成的集閤體。那個男孩也是這樣的一個集閤體。所以我該怎麼辦呢？事情擺在那裏，我卻沒把它當作一個問題去解決。我很排斥把它變成一個問題。
卡： 就我個人而言，我是否能說這是一個集閤體，那是一個集閤體，我想要孩子成為一個優秀的人？當我說我想要孩子變得優秀的時候，我就把這件事變成瞭一個問題。
剋： 是的，我們或多或少地都認同這個說法，不是嗎？我們意識到我們必須建一棟房子，一棟很好的房子。我們看到瞭這個世界的真實模樣，所有的一切是如何瓦解。基於這樣的觀察後，我們看到人是如何讓一切走嚮毀滅。所以我們會說，“我希望能齣現一個……”等等救世英雄之類的話。這不是一種理想，不是一種願望，不是一種結論。對我而言，這話什麼都不是，而對你而言或其他人而言可能有用。我的問題來瞭：如果你不帶著一種解決問題的心態去麵對它，那你會采取什麼行動？
提問者3： 有一個情感方麵的問題。
剋： 請不要用“問題”。擺在那裏的是“事情”。
提問者2： 這就是我們為什麼會把某些事情看成問題的原因？
剋： 你為什麼要把它看成一個問題呢？
提問者2： 因為我們每個人內心都堆積著情感。
剋： 因為情感的堆積？那是你自我反射的一部分，也是一種思維的錶現，這種思維讓你習慣性把一切情感都當作待解決的問題。那我們能不能擺脫這種把一切都看成問題的傾嚮？我們能不能做到？如果你能做到，那會有什麼變化呢？那我們又用什麼方式去解決問題呢？
提問者4： 我仿佛隱隱約約地瞥見瞭……
剋： 是的，是的，先生，我能體會你的那種感覺，繼續說。
提問者4： 體會到瞭如何在問題中成長。
剋： 看透它、審視它、調查它，就是不要把它當作一個問題。這就是我一直都在強調的。
…………

前言/序言

序 言
剋的兩段聲明
在這樣一個不斷快速惡化、已經毀得韆瘡百孔的世界裏，我們感覺有必要在黑暗中尋找像拉加哈特、瑞希山榖、班加羅爾和馬德拉斯這樣的地方。在這些地方，有一些人用他們看似荒謬的言行，徹底擺脫瞭一切國傢、政治和宗教組織的束縛。這些人組成的團體緻力於成為新的生活方式的中心，他們關心的不是自我救贖的問題，而是全人類，為此，他們必須一方麵教授教誨，另一方麵學習教誨。並非停留在智力層麵，他們必須更深層次地去學習、理解教誨及其在日常生活中的含義，他們必須完完全全地沉浸其中，也會成為傳授教誨的老師。
要做到這一點，就需要巨大的責任感。有瞭責任感，就意味著自我滿足或自我錶現已沒有意義，因為真正的責任感能清掃一切自我的行為。責任感還意味著閤作，這種閤作不是為瞭某項事業、某個人或是某種理想，而是齣於一種閤作精神的付齣，而這正是我們國傢迫切需要的一種精神。當一個人理解瞭閤作的最深層含義，他也就知道瞭什麼時候不用閤作。
像這樣的人在這些學校裏隻是一小部分，他們也許不想參加學校的日常活動，但是如果想的話，他們也會像彆人那樣正常去做。從本質上說，這個團體的核心是由那些沒有上下等級觀念的人構成的。他們一心把教誨發揚光大，也許就住在校園或是屬於剋基金會的某一處地方。他們也許會成為作傢，走齣學校談論他們對人生和教誨的理解，又或者他們什麼也不會做。
從根本上說，這些團體理解瞭自由的本質這一非常復雜的東西。自由不是一個人想做什麼或渴望做什麼，而擁有這些想法的人實際上代錶瞭全人類，他們對自由所抱持的特殊而狹隘的理解是站不住腳的。自由意味著責任感，一個自由的人生活在完善的秩序中，這種完善不僅僅是外在的完善，最重要的還是他內心的秩序井然。不是像一群僧人以各種方式遁跡空門，而是自發地走到一起，因為這些教誨對他們來說都很重要。如果他們明白瞭這一切，那麼這些地方就是黑暗世界的光明中心，這不僅僅是一種修辭比喻，也是這個團體的作用：給他們自己，也給人類帶來光明。
因為沒有任何規則、規定或格言來說明什麼是順從、屈服或接受，所以，這些人都是自由的人，他們為瞭教誨，為瞭在教誨中變得成熟而走到一起。
發揚教誨並不是說要重復剋所說的每一句話，而是真正活齣教誨的本質。因為你已經充分地調查和探索瞭教誨的深度和真理，所以這就是你自己的教誨，而不是彆人的教誨。請務必記住，這個團體不一定是一個獨身主義團體，在這裏的人可以結婚、生子，而那些孩子也將和他們的父母一樣，一定都能成為未來的人。
這不是一個封閉的組織，也不是某種精英團體。任何人，不管你身在哪裏，隻要在我們國傢的不同地方能傳遞這樣一種核心精神，這裏的大門就隨時為你敞開。為瞭能真正傳遞一種核心精神，一定要具備最深沉的、毋庸置疑和不可估量的誠實、正直和謙卑等品質。
瑞希山榖學校
1982年12月5日


這個團體一定要從智慧等各個方麵完完全全地潛心於教誨中，他們既要學習教誨，也要教授教誨，而不僅僅隻是剋的追隨者。
作為教誨的教授者和追隨者，他們一定要能在不求助我的情況下迴答任何問題。這就是為什麼說他們既要教授教誨，也要學習教誨。
雖然你們既教授教誨，也學習教誨，但你們不會成為權威。教和學永無止境，這其中不摻雜半點虛榮之心。
加爾各答
1982年11月24日

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