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內容簡介

　　《心理學史》是心理學專業基礎課教材，參編人員大多為從事該課程教學的一綫教師。《心理學史》在編寫過程中，藉鑒瞭西方心理學“新史”的編寫原則，更注重心理學的學科發展與現實的社會心理變遷之間的聯係，將心理學史納入社會發展史的整體範疇，突齣瞭心理學與社會生活之間的緊密聯係，從而使學生認識到學習和研究心理學的現實意義，培養其未來從事心理學相關職業的使命感和自豪感。

內頁插圖

目錄

緒論
第一節 什麼是心理學史
一、心理學史的內涵
二、心理學史的範圍
三、心理學發展的動力
第二節 為什麼要學習心理學史
一、欣賞曆史畫捲
二、探知興替得失
三、形成曆史觀點
第三節 怎樣學習心理學史
一、思考：重構曆史的邏輯
二、感受：再現曆史的故事
三、應用：領悟曆史的智慧

第一章 西方心理學的起源與建立
第一節 西方心理學的哲學淵源
一、西方古代哲學與心理學
二、西方近代哲學心理學思想
第二節 西方心理學的科學淵源
一、古代醫學和生理學中的心理學思想
二、近代生物學與心理學
三、近代物理學與心理學
第三節 科學心理學的建立
一、科學心理學誕生的社會曆史條件
二、心理學在德國的創立

第二章 馮特與德國的心理學
第一節 馮特的“新”心理學
一、馮特生平
二、馮特的心理科學觀
三、實驗內省法
四、馮特的心理學理論體係
五、關於馮特心理學的爭論與評價
第二節 與馮特同時代的其他德國心理學傢
一、布倫塔諾
二、艾賓浩斯
三、屈爾佩和符茲堡學派

第三章 美國心理學的興起
第一節 美國的哲學心理學
一、道德哲學和心靈哲學階段的心理學(1640—1776)
二、理智哲學階段的心理學(1776—1886)
三、美國文藝復興時期的心理學(1886—1896)
第二節 美國心理學的産生和發展
一、美國心理學産生的背景
二、美國心理學的先驅
三、美國心理學的發展
第三節 詹姆斯的實用主義心理學
一、詹姆斯生平
二、論心理學的研究對象
三、意識流學說
四、自我理論
五、習慣論與本能論
六、記憶理論
七、情緒理論
八、對詹姆斯實用主義心理學的評價
第四節 構造主義心理學
一、鐵欽納生平
二、構造主義心理學的哲學基礎
三、構造主義心理學的體係和方法
四、鐵欽納對馮特心理學思想的改造
五、對鐵欽納和構造主義心理學的評價

第四章 歐洲的機能主義心理學
第一節 達爾文的進化論心理學
一、達爾文生活的時代
二、達爾文生平
三、進化論與神創說之爭
四、達爾文對進化心理學的研究
五、達爾文及其進化論對心理學發展的影。嚮
六、當代進化心理學的復興
第二節 高爾頓的個體差異心理學
一、高爾頓生平
二、高爾頓的心理學研究
三、高爾頓在心理學史上的地位
第三節 比納的智力測驗心理學
一、比納生平
二、比納對智力的研究
三、比納對心理學的貢獻

第五章 美國的機能主義心理學
第一節 美國機能主義心理學的産生
一、美國機能心理學的理論淵源
二、曆史的硝煙：構造主義與機能主義的論戰
第二節 芝加哥大學的機能主義
一、杜威
二、安吉爾
三、卡爾
四、對機能主義芝加哥學派的簡評
第三節 哥倫比亞大學的機能主義
一、卡特爾
二、武德沃斯
三、桑代剋
四、對機能主義哥倫比亞學派的簡評
第四節 美國應用心理學的發展
一、霍爾與兒童心理學的發展
二、閔斯特伯格與工業心理學的發展
三、威特默與臨床心理學的發展

第六章 早期行為主義
第一節 早期行為主義産生的背景
一、社會背景
二、哲學背景
三、自然科學背景
四、心理學背景
第二節 華生的生活與工作
一、早年的傢庭生活
二、學生時代
三、學術生涯
四、商業生涯
五、晚年生活
第三節 華生的行為主義
一、論心理學的性質與對象
二、論心理學的研究方法
三、對心理現象的行為主義詮釋
第四節 其他的早期行為主義者
一、霍爾特
二、魏斯
三、亨特
四、拉什利
第五節 對早期行為主義的評價
一、早期行為主義的貢獻
二、早期行為主義的局限

第七章 行為主義的發展
第一節 早期行為主義的睏境與新行為主義的産生
一、早期行為主義的睏境
二、新行為主義的産生
第二節 托爾曼的目的行為主義
一、托爾曼的生平
二、目的行為主義的基本觀點
三、托爾曼的貢獻與局限
第三節 赫爾的邏輯行為主義
一、赫爾的生平
二、邏輯行為主義的基本觀點
三、赫爾的貢獻與局限
第四節 斯金納的操作行為主義
一、“心理學界發明傢”的多彩人生
二、斯金納心理學的基本立場
三、斯金納的操作行為主義原理
……
第八章 格式塔心理學
第九章 精神分析
第十章 精神分析的發展
第十一章 皮亞傑理論
第十二章 認知心理學
第十三章 人本主義心理學
第十四章 中國心理學史
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　第一章　西方心理學的起源與建立
　　人們經常說，心理學是一門古老而又年輕的科學，這句話好像存在著矛盾。本章介紹西方科學心理學的兩大古老起源——哲學起源和科學起源。同時對科學心理學這門新學科的建立過程進行扼要的闡述。第一節集中於古希臘羅馬時期的哲學心理學思想、西方近代經驗主義與理性主義思想對科學心理學的影響。第二節有選擇地介紹西方古代和近代自然科學對心理學獨立産生的積極貢獻。第三節闡述科學心理學建立的條件及其重要人物和事件。從中我們不難看齣，說心理學古老而年輕是有道理的。西方科學心理學經曆瞭各種挑戰和變革，纔
　　逐漸形成和創造瞭今日的繁榮及輝煌。
　　1．能迴答“為什麼說心理學是一門古老而又年輕的科學”。
　　2．分彆掌握古希臘、基督教與經院哲學及文藝復興時期主要代錶人物的心理學思想。
　　3．瞭解近代哲學中所蘊涵的心理學思想。
　　4．瞭解古代醫學和生理學中有哪些心理學思想。
　　5．迴答近代生物學研究為心理學的誕生做瞭哪些準備。
　　6．闡述近代物理學研究為心理學誕生所作的貢獻。
　　7．瞭解科學心理學是在怎樣的社會曆史條件下誕生的。
　　8．分析心理學為什麼首先在德國而不是其他國傢創立。
　　心理學是西方傳統文化與現代工業文明相結閤而生成的一大顯學，並迅速發展為今日大學裏的重要科目之一。心理學在西方的誕生和興盛並不是偶然的，它有著豐厚的哲學淵源和科學思想土壤，其中經曆瞭各種挑戰和變革，纔逐漸形成和創造瞭當代的繁榮和輝煌。西方心理學發展的曆史經驗和成就，對中國心理學的發展有著重要的參考價值。本章將扼要介紹西方心理學的起源及建立曆程。
　　第一節 西方心理學的哲學淵源
　　科學心理學是哲學與自然科學相結閤的産物。哲學為心理學的獨立提供瞭豐富的思想資源。作為一門獨立學科的心理學的正式建立時間隻有百年曆史，但孕育這門學科的心理學思想卻有兩韆多年的長期積纍。心理學最早的源頭是西方近代哲學，而西方近代哲學則又發端於兩韆多年前的古希臘羅馬哲學。
　　一、西方占代哲學與心理學
　　古希臘羅馬時期與中國的春鞦戰國時代幾乎是同一曆史階段。這是人類認識發展史上的一個裏程碑式階段，是人類思想文化文明史上的第一次人性覺醒和啓濛的時代，也是西方心理學思想誕生的搖籃時期。“現代科學心理學往往同古希臘羅馬人在智慧上的成就具有某些內在的同源性。”（車文博，1998，p．26）古希臘羅馬時期的哲學心理學思想揭開瞭西方心理學史的序幕。它最早起源於先民們的萬物有靈論觀點，進而形成瞭三條主要的思想發展綫索：一是以德謨剋利特為代錶的原子論心理學思想；二是以畢達哥拉斯和柏拉圖為代錶的理念論心理學思想；三是亞裏士多德創立的生機論心理學思想。它的中心問題是探討靈魂問題，從而把靈魂及其活動作為心理學的研究對象。圍繞這一問題引申齣瞭心身關係、認識過程、理性與情欲等等一係列相關重大問題的爭論，同時也奠定瞭中世紀的官能心理學的基礎。
　　（一）古希臘羅馬時期
　　西方心理學源遠流長。從公元前6世紀的古希臘羅馬時期，學者們就開始探討人的所謂“靈魂”的構成和功能，隨後集中關注自然問題，並逐漸轉嚮關心人問的問題，尤其是認識和道德問題。吸引並激發瞭後來許多思想傢的智慧，這“不僅明顯地錶現在生物學、物理學上，而且也在後來獨立的心理科學中産生瞭遙遠而強烈的迴聲”。他們所提齣的豐富的心理學思想，不僅成為古希臘羅馬時期思想繁榮的主要動力，而且為現代心理學的發展奠定瞭早期的基礎。
　　公元前5～前4世紀是希臘的全盛時期。雅典成為希臘各城邦的盟主，並在伯裏剋利領導下，成為古希臘世界的經濟、政治和文化中心。雅典奴隸民主製的充分發展，為希臘文藝的繁榮和科學的發展提供瞭一定的社會基礎，湧現齣瞭一批著名的詩人、劇作傢。雕塑傢，也産生瞭許多傑齣的曆史學傢、哲學傢和自然科學傢。在哲學上，由於民主政治的需要，齣現瞭一批以教授演說等論辯術為業的思想傢，被稱為“智者”。他們討論的中心不再是自然界、宇宙的生成等問題，而是集中到瞭人類社會的政治倫理方麵，“人”成為探討的主題。古希臘從蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等人開始，曆代哲人的思想中，都把對人性和心的探討視為哲學的主要問題之一。這是繼哲學最初從原始宗教神話中脫胎齣來的第一次飛躍之後，在哲學史上發生的第二次飛躍，也是古希臘哲學發展的最高峰。古希臘羅馬時期對後世影響最大的哲學心理學思想傢主要有：
　　1．德謨剋利特
　　德謨剋利特（Demokritos，約公元前460—前370）是古希臘哲學傢，也是古希臘最後一位“物理學傢”。馬剋思和恩格斯贊美他是古希臘“第一個百科全書式的學者”。德謨剋利特在自然科學上最重要的貢獻，是他繼承和發展瞭留基伯的原子論，為現代原子科學的發展奠定瞭基石。原子是非常小的，不但肉眼看不齣來，就是用顯微鏡也看不齣來。那麼在兩韆年前，原子論是怎麼提齣來的呢?其實上古時代的原子論不是科學理論，它隻是一種哲學的推測。德謨剋利特提齣，原子是最小的、不可分割的物質粒子。原子之間存在著虛空，無數原子自古以來就存在於虛空之中，既不能創生，也不能毀滅，它們在無限的虛空中運動著構成萬物。
　　德謨剋利特以原子論解釋認識論問題，認為從事物中不斷流溢齣來的原子形成瞭“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用於感官和心靈而産生的。這就是他的“影像說”。他還區分瞭感性認識和理性認識。認為感性認識是認識的最初級階段，人的感官並不能感知一切事物，例如原子和虛空就不能為感官所認識，當感性認識在最微小的領域內不能再看、再聽、再嗅、再摸的時候，就需要理性認識來幫助，因為理性具有一種更精緻的工具。他把感性認識稱作“曖昧的認識”，把理性認識稱為“真理的認識”。在德謨剋利特看來，原子本身之間沒有什麼性質的不同，人們感覺感知的各種事物的顔色、味道都是習慣，是人們主觀的想法。德謨剋利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發展的最重要成果。德謨剋利特認為世界上一切事物都是相互聯係的，都受因果必然性和客觀規律的製約。他認為，原子在虛空中相互碰撞而形成的鏇渦運動是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強調必然性時，他否定瞭偶然性，把自然界的一切作用都歸結為必然性。
　　2．柏拉圖
　　柏拉圖（P1at0，公元前427—前347）是古希臘繁榮時期的唯心主義哲學傢，也是古希臘最著名的哲學傢和教育傢，齣生於雅典一個奴隸主貴族傢庭。柏拉圖是古希臘哲學傢中第一位留有大量著 作的人。他比蘇格拉底前進瞭一步，把古希臘唯心主義哲學發展到瞭高峰，對後世哲學和宗教産生瞭很大的影響。
　　柏拉圖以理念論來解釋靈魂的本質。所謂“理念”，在希臘文中的本義是指“被視之物”，常常在“種”、“屬”的形式意義上使用。柏拉圖把世界分成可知的“理念世界”和可見的“理念世界”即感覺世界。柏拉圖的理念論認為，世界本體是由理念構成的。也就是蘇格拉底所講的“永恒而可知的”實在。具體事物常變，而“種”、“屬”的性質本身則不變。他把人們認識掌握世界的一種方式，視為脫離具體事物的獨立的實體。世界萬物都是由這種獨立實體派生齣來的。隻有理念纔是唯一可靠的東西。人的靈魂也來自理念世界這種脫離感覺世界的獨立實體。靈魂進入身體而支配人的身體活動。人的身體死亡之後。靈魂又迴到理念世界。所以靈魂是不朽的，而且輪迴瞭無數次，它見識瞭這個和其他世界的一切，它已學會瞭存在的一切。
　　柏拉圖進一步將人的靈魂結構劃分為三個部分：（1）理性，這是隻有人纔具有的最高級的、永生不死的東西。（2）意氣（激情），是指像勇敢、抱負等高尚的衝動。（3）情欲，指感覺和情欲這些非理性的部分。在《理想國》一書中，柏拉圖把人分為三個等級：哲學王（執政者）、武士和勞動者。哲學王屬於第一等級，其靈魂是最高級的理性，它位於頭部；武士屬於第二等級，他們的靈魂在胸部；

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

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