集體敘事實踐：以敘事的方式迴應創傷 [Collective Narrative Practice: Responding to indiv] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　敘事療法發源地澳洲達利奇中心現任主席登伯勒心血之作
　　中國敘事療法奠基人李明博士傾情推薦
　　專業的敘事療法實踐指導書
　　每一種創傷裏，都安放著人們所在乎的東西
　　每一種在乎，都是有故事的
　　以故事的講述，去消融創傷

內容簡介

　　心理谘詢與治療的過程中經常會遇到創傷的主題，我們應該如何麵對創傷？特彆是如何麵對彆人的創傷？尤其是大規模群體性創傷？
　　《集體敘事實踐：以敘事的方式迴應創傷》要迴答的三個重要問題。作者藉助豐富的敘事實踐經曆、深入的思考與精巧的編排，為讀者呈上一份思想的盛宴，對重大群體災難中敘事實踐的方式、生命之樹、生命之隊、民俗文化、藝術化生活、超個人心理學等諸多重要的議題做瞭深入細緻的探討。每一章都是敘事治療創造性的運用，收集瞭許多新的敘事實踐的元素。書中特意運用瞭一些容易實踐的方法，適用於孩子、年輕人和成年人。它們特彆地迴應瞭治療師們提齣的問題：在特定的環境中，一對一的谘詢是不可能，也是不閤適的，怎樣用敘事的方法來幫助那些在睏苦環境中掙紮的人們？
　　身為後現代主義三大治療學派之一的敘事療法，越來越受到追捧和認可，但還沒有一本如此專業，而且實用的實踐指導書來滿足讀者的需求，相信這本書可以做到！

作者簡介

　　大衛·登伯勒(David Denborough)，敘事療法發源地澳洲達利奇中心（Dulwich Centre Publications）現任主席、資深教員，長期從事敘事社區工作的臨床實踐。達利奇中心是由敘事療法創始人邁剋爾·懷特（Michael White）創辦，專門緻力於敘事療法培訓、推廣、研究、書籍齣版等活動的公益組織，位於澳大利亞。

精彩書評

　　★創傷對於從事心理谘詢的同行而言，並不陌生，但本書所描述的麵對創傷的方式，對絕大多數人來說一定聞所未聞，顛覆瞭長期以來人們對創傷的基本誤解。譯者作為中澳敘事中心的資深學者與谘詢師，多年來緻力於敘事應用實踐以及傳播工作，她以其堅韌與細膩，曆經兩年翻譯瞭這本大作，相當不易。作為朋友，幸能先睹；作為同好，樂觀其成。
　　　　——李明
　　北京林業大學
　　心理係谘詢中心主任
　　
　　★人們習慣性地在錯誤的地點去尋找方法，當他們找不到答案的時候會感覺非常絕望，然後堅信更廣泛的變革是不可能的，這件事不值得去渴求並為之付齣行動。這對我來說有非常重要的意義和挑戰。我們怎樣在正確的地方去尋找這種希望？這深深地影響著這本書裏每一頁的內容。
　　——登伯勒
　　達利奇中心現任主席
　　

目錄

推薦序　我們應以何種方式麵對創傷
導讀
序言
緻謝
第1章
迴應創傷/迴應社會問題
第2章
迴應群體創傷
第3章
相互貢獻：交流信息和界定儀式
第4章
生命之樹：迴應弱勢兒童群體
第5章
生命之隊：為年輕人提供運動機會
第6章
心理和社會的抗爭調查錶
第7章
集體敘事的時間綫和曆史地圖
第8章
歌麯作為營養：作為對創傷的迴應，讓民俗文化恢復生機
第9章
擴大範圍：超越個人主義/集體主義
第10章
我們能夠為社會運動做齣貢獻嗎
第11章
反思：十個主題和夢想
附錄
尊重曆史：集體敘事實踐的豐富傳統
參考文獻
譯者後記
感謝生命裏又一次美麗的遇見

前言/序言

　　我們應以何種方式麵對創傷
　　創傷那些事兒對從事心理助人工作的同行而言，並不陌生，但《集體敘事實踐：以敘事的方式迴應創傷》所描述的麵對創傷的方式，對絕大多數人來說一定聞所未聞。
　　本書顛覆瞭長期以來人們對創傷的基本誤解。絕大多數心理學工作者會把創傷視為對幸福的挑戰，認為應該運用最高效的技術盡快消除其影響。敘事的態度會認為創傷的確是一種挑戰，但對挑戰的迴應方式並不一定是消滅對方—迴應和應對，是兩種截然不同的態度，它們所帶來的效果也自然大相徑庭。迴應是帶著尊重的立場，應對是帶著立場的尊重。一個靜，一個動。老子說：“靜為躁君。”
　　從敘事的角度看來，一件事能成為創傷，必然因為是它觸到瞭內心的痛處。痛處之所以痛，往往是因為在那裏安放著人們所在乎的東西。每一種在乎，都是有故事的。倘若不去瞭解這些故事，而急於消滅創傷，我們就會錯過一些機會。創傷原本是在告訴我們很多東西，我們豈可充耳不聞？
　　人們不願麵對創傷的因素有很多。歸納起來可以分為三種：一種來自彆人，一種來自自己，一種來自關係。
　　“創傷”往往會讓人産生虛無感，忘記瞭自身所具有的智慧和力量，進而否認自己的價值，逃避內心最想要的選擇。所以，被創傷左右的人，會通過一些方法去迴避創傷，比如否認、逃避、攻擊彆人等。人們在反復使用這些方法後，恍惚間就會忘記自己內心的追求，背離最真誠的聲音。此時，人們若被迫麵對“創傷”，就會産生一些煩惱和對抗。這種煩惱和對抗會讓聽者望而卻步，從而不願碰觸彆人的痛楚。這是我所謂來自彆人的因素。
　　另有一種讓人不願麵對創傷的因素來自自己。這種因素主要是因為彆人的創傷會觸動自己的內心。這種觸動會將自己帶迴過去，不得不麵對自己的一些經曆。“創傷”並不是心理助人關係中求助者一方的專利，施助者也同樣會受到它的影響，總會有一些經曆和故事會被它攫取，讓施助者不願意去麵對。加文·艾維和特雷莎·帕廷頓（Gavin Ivey，Theresa Partington，2014）認為這種悲傷感（perceived woundedness）對於從事心理助人和臨床心理工作而言是一個必要的條件。沒有一定的開放度，不肯正視自己的悲傷感導緻難以有效地幫助來訪者。然而，施助者對自己的開放度也不是沒有底綫的。總會有一些經曆會被“創傷”主題的自我敘事攫取，不經意間被來訪者的故事激活，這種共鳴所帶來的觸動，不見得是施助者所歡迎的。當然，施助者在工作倫理上有責任去不斷提高自己，但畢竟要承認人都是有局限性的。這是我所謂的來自自身的因素。
　　還有一種讓人不願麵對創傷的因素來自關係。創傷的故事不是不可以講，但絕對不是對任何人都可以講。有時候選錯瞭人，講齣來會傷到自己；有時候選錯瞭人，講齣來又會傷到對方。很多時候求助者不肯和谘詢師分享，實際上是為瞭保護對方。在足夠親善的關係形成之前，求助者實在沒有理由盲目地相信谘詢師可以承受那種痛。同樣地，谘詢師也會對來訪者有些擔心。不知道自己所麵對的人究竟是否已經可以承受自己的那些經曆，盡管其中蘊含著巨大的能量。能量其實永遠都是中性的，決定其價值的，是它所帶來的改變所指嚮的方嚮。當方嚮不清晰的時候，“無力”很可能是最安全的生存方式。
　　那麼問題來瞭：我們應該如何麵對創傷？特彆是如何麵對彆人的創傷？尤其是大規模群體性創傷？
　　這是本書要迴答的三個重要問題。作者藉助豐富的敘事實踐經曆、深入的思考與精巧的編排，為讀者呈上一份思想的盛宴。本書對重大群體災難中敘事實踐的方式，生命之樹、生命之隊、民俗文化、藝術化生活、超個人心理學等諸多重要的課題做瞭深入、細緻的探討。
　　譯者冰舒研究員是中澳敘事中心的資深學者與谘詢師,多年來緻力於敘事應用實踐以及傳播工作。她以其堅忍與細膩，曆時兩年翻譯瞭這本大作，相當不易。敘事的語言獨具特色，總有一些地方難以用最地道的中文錶達。當然，即便是同樣的文本也存在不同理解。這在譯書的過程中也難以避免，歡迎讀者提齣建設性的意見。
　　正如創傷不可避免的是集體的事情，敘事實踐的發展也需要大傢共同的努力。作為朋友，幸能先睹；作為同好，樂觀其成。
　　是為序。
　　李明
　　2015年1月於北京

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