![名碑十品 [Ten famous stone inscriptions]](https://pic.tinynews.org/10190658/567b4340N3a6594d3.jpg)
具体描述
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《名碑十品》自北京故宫博物院院名碑十品中选出各时代的珍品上百件(套)，按照时代与类别编纂成书，成为目前较完整的一部中国名碑十品史。这百余件文玩，不仅是中国名碑十品文化悠久历史的见证，同时也是可供研究的重要资料和足资鉴赏的艺术珍品，本文结合所录文物，就中国名碑十品的产生、应用和发展，试作扼要说明。内容简介
本卷自北京故宫博物院院名碑十品中选出各时代的珍品上百件(套)，按照时代与类别编纂成书，成为目前较完整的一部中国名碑十品史。这百余件文玩，不仅是中国名碑十品文化悠久历史的见证，同时也是可供研究的重要资料和足资鉴赏的艺术珍品，本文结合所录文物，就中国名碑十品的产生、应用和发展，试作扼要说明。内页插图
目录
总序文物目录
导言——名碑古拓 会心怡情
图版
前言/序言
用户评价
这本书的封面设计简直是视觉的盛宴，那种古朴典雅的字体排版，配上那几块古碑的局部高清图，一下子就把人拉回了那个历史悠久的年代。我一拿到手就忍不住反复摩挲，那种纸张的质感，厚重而不失细腻，看得出装帧是用心了的。不过，说实话，我原本是期待里面能有更多关于这些名碑的拓片高清彩印的，毕竟“十品”这个标题听起来就很专业。打开第一章，我发现它更多的是从历史背景切入，而非直接的碑文解读。这种叙事方式挺有新意的，它把碑刻放置在了更宏大的历史画卷中去审视，比如某个朝代的兴衰、某个书法大家的生平。我特别喜欢作者描述的那个场景，仿佛能闻到空气中尘土和墨香混合的味道。虽然我对具体的碑文内容了解不多，但光是作者对那个时代社会氛围的描摹，就已经足够引人入胜了。它不是一本枯燥的教科书，更像是一场穿越时空的文化漫步。只是，对于那些只关注碑文艺术细节的行家来说，可能需要更多的细节支撑。
评分我一直以为阅读这类历史文化书籍会是一场枯燥的“啃书”过程，但这本书彻底颠覆了我的认知。它的章节编排设计得非常巧妙，总能在关键时刻插入一些引人入胜的小故事或者历史轶闻，成功地做到了张弛有度的节奏控制。我发现自己常常因为一个有趣的典故而停下来，忍不住去查阅相关的背景资料，这极大地激发了我的求知欲。比如，书中提到某位皇帝在刻碑时，对某个字的笔画进行了微调，这种对细节的执着，被作者描绘得如同史诗一般宏大。然而，从另一个角度看，这本书在对这“十品”的筛选标准上，似乎略显主观和模糊。究竟是按照历史地位、艺术价值还是保存完好度来衡量的？书中虽然有所提及，但缺乏一个清晰、量化的评判体系。这让我在阅读时，总有一个小小的疑问悬在心头，希望作者能在后续的修订中，对这个核心的“品”字给出更具说服力的界定。
评分这本书的排版和印刷质量给我留下了极其深刻的印象，简直可以作为文博类书籍的典范。内页的留白处理得恰到好处，既保证了阅读的舒适度，又凸显了文字的庄重感。我尤其欣赏它在引用古代文献时的处理方式——那种模拟古籍的字体和略微泛黄的纸张效果，让读者在阅读当代文字的同时，仿佛能触摸到历史的纹理。这种跨越时空的对话感，是许多现代印刷品所不具备的。唯一让我感到有些遗憾的是，对于这“十品”的地理分布信息似乎交代得不够详尽。虽然提到了它们的来源地，但如果能附上一张精美的地图，标明这些珍贵文物现存的具体省份或博物馆，对于计划进行实地考察的读者来说，将会是极大的便利。目前来看，这本书更偏向于纯粹的理论赏析，而实操性的参考价值略显不足，不过，作为提升文化素养的读物，它无疑是上乘之作。
评分从文学性上讲，这本书达到了很高的水准，它成功地避免了将历史题材写成“流水账”的通病。作者的笔触细腻入微，善于捕捉那些被时间磨损的细节，并将它们赋予新的生命力。他对于碑刻背后所承载的“道”的探讨，颇具哲学思辨的味道，让人在合上书本后，依然能沉浸在对“永恒”与“瞬间”的思考之中。比如，他对比了不同时代对同一主题的刻画差异，揭示了时代精神的变迁，这种宏观视野的构建能力令人赞叹。然而，这本书的专业性在某些方面似乎有所保留，可能有意为之，目的是为了面向更广泛的读者群体。例如，在对碑刻材料的化学成分分析或者风化过程的科学描述上，内容相对浅尝辄止。对于一些对材料学或考古学有交叉兴趣的读者，可能会觉得意犹未尽，期待能看到更多基于科学证据的严谨分析，而不是仅仅停留在艺术和人文的层面。总体而言，这是一部充满诗意和智慧的佳作。
评分这本书的行文风格简直是一股清流，那种带着个人情感的叙述，读起来丝毫没有学术著作的架子，更像是老友在茶余饭后，娓娓道来那些尘封的往事。作者的文字功底毋庸置疑，遣词造句之间，充满了对古代匠人精神的敬畏与赞叹。我印象最深的是他对其中一块碑的描述，他没有用那些生硬的术语去分析结构，而是着重描写了工匠在雕刻时可能遇到的困难，比如如何在坚硬的花岗岩上刻出如此流畅的线条，那种对人力的赞颂，读来让人热血沸腾。这种“人本位”的视角，极大地丰富了碑刻的内涵。不过，坦白讲，作为一名业余爱好者，我对其中引用的古代文献考据部分，理解起来略感吃力，某些段落需要反复阅读才能捕捉到作者的深层用意。如果能有更直观的图示辅助说明那些复杂的历史脉络，相信对普通读者会更友好一些。但总的来说，这本书成功地将冰冷的石头赋予了温度和故事。
评分随后她移居柏林，与报刊作家G．斯特恩结婚，并从事德国浪漫派研究。1933年希特勒上台后开始了大规模迫害犹太人，阿伦特放弃书斋生活，主动帮助犹太人、共产党人和社会民主党人逃亡，曾被盖世太保抓获。获释后逃离德国，经布拉格流亡到巴黎，并在那里与马克思主义者沃尔特•本雅明结识并成为好友。在法国逗留期间，阿伦特还致力于救助犹太难民。
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评分图书很不错，印装质量非常好。
评分外套略有碰伤，书的质量很好。
评分好书
评分随后她移居柏林，与报刊作家G．斯特恩结婚，并从事德国浪漫派研究。1933年希特勒上台后开始了大规模迫害犹太人，阿伦特放弃书斋生活，主动帮助犹太人、共产党人和社会民主党人逃亡，曾被盖世太保抓获。获释后逃离德国，经布拉格流亡到巴黎，并在那里与马克思主义者沃尔特•本雅明结识并成为好友。在法国逗留期间，阿伦特还致力于救助犹太难民。
评分另此本与港版的名碑十品只是纸质差别，印刷制版并无差别。
评分通过对人的现象学分析，阿伦特指出人的存在是有条件的，这些条件包括生命自身、出生和死亡、人的多样性、世界性与赖以生存的大地。人的活动就以它们为出发点。人的根本特点在于：人降生后就要进入社会，与他人交往，所以人是一种社会交往的生命，人只有在与他人的共同世界中才能经历自己的现实性：人的生命受到出生与死亡的限制。阿伦特把人的基本活动分为三种：劳动，这是一种生物性过程，其基本条件是生命自身，它具有一种生物性的强迫特征；制造，即生产一个持续的、与自然物有别的人工世界，它为人类提供生存的家园，其基本条件就是人的世界性和人对客体的依赖性，它受功利主义和机械性思想支配；行动，它是行动着的生命惟一具有的一种活动性，它是在没有物体等中介的情况下直接在人们中间发生的，它的基本条件是承认人的多样性这个事实，即不是一个人，而是无数人居住和生活在地球上。只有通过行动个体人们才能相互联系起来，组成一个真正的共同世界，才能真正理解真理、行动目标、人的本质等问题。
评分故宫博物院精选了最著名十品包括《石鼓文》、《诅楚文》、《泰山刻石》、《礼器碑》、《张猛龙碑》、《瘗鹤铭》、《欧阳询书九成宫醴泉铭》、《欧阳询书虞恭公碑》、《李邕书李思训碑》及《张从申书李玄静碑》。这些拓本因其存世稀少，兼具极高文化价值，为书法研究、学习及鉴赏者不可或缺的珍贵参考材料。石鼓文，秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。发现于唐初，共十枚，高约二尺，径约三尺，分别刻有大篆四言诗一首，共十首，计七百一十八字。内容最早被认为是记叙周宣王出猎的场面，故又称“猎碣”。宋代郑樵《石鼓音序》之後“石鼓秦物论”开始盛行，清末震钧断石鼓为秦文公时物，民国马衡断为秦穆公时物，郭沫若断为秦襄公时物，今人刘星、刘牧则考证石鼓为秦始皇时代作品。《诅楚文》相传为秦石刻文字。战国后期秦楚争霸激烈，秦王祈求天神保佑秦国获胜，诅咒楚国败亡，因称《诅楚文》。《诅楚文》刻在石块上，北宋时发现三块，根据所祈神名分别命名为“巫咸”、“大沈厥湫”、“亚驼”。《诅楚文》有较高的文学价值、史料价值和书法价值。泰山刻石立于始皇二十八年（公元前219年），是泰山最早的刻石。前半部系公元前219年秦始皇东巡泰山时所刻；后半部为秦二世胡亥即位第一年（公元前209年）刻制。刻石四面广狭不等。两刻辞均为李斯所书。书法严谨浑厚，平稳端宁；字形公正匀称，修长宛转；线条圆健似铁，愈圆愈方；结构左右对称，横平竖直，外拙内巧，疏密适宜。礼器碑全称“汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑”，又称“修孔子庙器碑”、“韩明府孔子庙碑。其书法瘦劲宽绰，笔画刚健，用笔力注笔端，如干将莫邪，锋利无比。其结体寓欹侧于平正中，含疏秀二严密内，历来被奉为隶书极则。《张猛龙碑》全称《鲁郡太守张府君清颂碑》。碑文记载了张猛龙兴办教育的事迹，运笔刚健挺劲、斩钉截铁，可以看到《始平公》的影响，如横、直划的方笔起笔，转折处的方棱及三角形的点等，都保留了《始平公》的旧貌。但也并非笔笔都方，而是变化多端，有方有圆，比《始平公》更精美细腻。字体略长，结体已经是比较标准的楷书了，结体非常端丽，有的笔画结体中，甚至有一点行书的味道，尤其是碑阴。瘗鹤铭为著名摩崖刻石，在江苏镇江焦山断崖石上，刻石年代众说不一，点画灵动，字形开张。《瘗鹤铭》本刻于焦山石壁上。唐代失落长江中。北宋熙宁年间，修建运河，工人江中捞出一块断石，经辨认，此断石正是史书上记载坠落江中的《瘗鹤铭》的一部分。一百年后，南宋淳熙年间，运河重修，疏掏工人又打捞出四块。送至当地县府，经考证，这三块断石也是《瘗鹤铭》的一部分。这样，与先前打捞上来的那块断石拼凑在一起，正好是失传很久的《瘗鹤铭》。到了明洪武年间，这五块断石复又坠江。康熙年间，镇江知府陈鹏年不惜花巨资募船民打捞，终于在距焦山下游三里处，又将这五块残石捞了出来，移置定慧寺壁间。九成宫体泉铭碑，立于唐代贞观六年。碑上刻的字，是欧阳询写的。
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