![名碑十品 [Ten famous stone inscriptions]](https://pic.tinynews.org/10190658/567b4340N3a6594d3.jpg)
具體描述
編輯推薦
《名碑十品》自北京故宮博物院院名碑十品中選齣各時代的珍品上百件(套)，按照時代與類彆編纂成書，成為目前較完整的一部中國名碑十品史。這百餘件文玩，不僅是中國名碑十品文化悠久曆史的見證，同時也是可供研究的重要資料和足資鑒賞的藝術珍品，本文結閤所錄文物，就中國名碑十品的産生、應用和發展，試作扼要說明。內容簡介
本捲自北京故宮博物院院名碑十品中選齣各時代的珍品上百件(套)，按照時代與類彆編纂成書，成為目前較完整的一部中國名碑十品史。這百餘件文玩，不僅是中國名碑十品文化悠久曆史的見證，同時也是可供研究的重要資料和足資鑒賞的藝術珍品，本文結閤所錄文物，就中國名碑十品的産生、應用和發展，試作扼要說明。內頁插圖
目錄
總序文物目錄
導言——名碑古拓 會心怡情
圖版
前言/序言
用戶評價
評分這本書的排版和印刷質量給我留下瞭極其深刻的印象，簡直可以作為文博類書籍的典範。內頁的留白處理得恰到好處，既保證瞭閱讀的舒適度，又凸顯瞭文字的莊重感。我尤其欣賞它在引用古代文獻時的處理方式——那種模擬古籍的字體和略微泛黃的紙張效果，讓讀者在閱讀當代文字的同時，仿佛能觸摸到曆史的紋理。這種跨越時空的對話感，是許多現代印刷品所不具備的。唯一讓我感到有些遺憾的是，對於這“十品”的地理分布信息似乎交代得不夠詳盡。雖然提到瞭它們的來源地，但如果能附上一張精美的地圖，標明這些珍貴文物現存的具體省份或博物館，對於計劃進行實地考察的讀者來說，將會是極大的便利。目前來看，這本書更偏嚮於純粹的理論賞析，而實操性的參考價值略顯不足，不過，作為提升文化素養的讀物，它無疑是上乘之作。
評分我一直以為閱讀這類曆史文化書籍會是一場枯燥的“啃書”過程，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。它的章節編排設計得非常巧妙，總能在關鍵時刻插入一些引人入勝的小故事或者曆史軼聞，成功地做到瞭張弛有度的節奏控製。我發現自己常常因為一個有趣的典故而停下來，忍不住去查閱相關的背景資料，這極大地激發瞭我的求知欲。比如，書中提到某位皇帝在刻碑時，對某個字的筆畫進行瞭微調，這種對細節的執著，被作者描繪得如同史詩一般宏大。然而，從另一個角度看，這本書在對這“十品”的篩選標準上，似乎略顯主觀和模糊。究竟是按照曆史地位、藝術價值還是保存完好度來衡量的？書中雖然有所提及，但缺乏一個清晰、量化的評判體係。這讓我在閱讀時，總有一個小小的疑問懸在心頭，希望作者能在後續的修訂中，對這個核心的“品”字給齣更具說服力的界定。
評分從文學性上講，這本書達到瞭很高的水準，它成功地避免瞭將曆史題材寫成“流水賬”的通病。作者的筆觸細膩入微，善於捕捉那些被時間磨損的細節，並將它們賦予新的生命力。他對於碑刻背後所承載的“道”的探討，頗具哲學思辨的味道，讓人在閤上書本後，依然能沉浸在對“永恒”與“瞬間”的思考之中。比如，他對比瞭不同時代對同一主題的刻畫差異，揭示瞭時代精神的變遷，這種宏觀視野的構建能力令人贊嘆。然而，這本書的專業性在某些方麵似乎有所保留，可能有意為之，目的是為瞭麵嚮更廣泛的讀者群體。例如，在對碑刻材料的化學成分分析或者風化過程的科學描述上，內容相對淺嘗輒止。對於一些對材料學或考古學有交叉興趣的讀者，可能會覺得意猶未盡，期待能看到更多基於科學證據的嚴謹分析，而不是僅僅停留在藝術和人文的層麵。總體而言，這是一部充滿詩意和智慧的佳作。
評分這本書的行文風格簡直是一股清流，那種帶著個人情感的敘述，讀起來絲毫沒有學術著作的架子，更像是老友在茶餘飯後，娓娓道來那些塵封的往事。作者的文字功底毋庸置疑，遣詞造句之間，充滿瞭對古代匠人精神的敬畏與贊嘆。我印象最深的是他對其中一塊碑的描述，他沒有用那些生硬的術語去分析結構，而是著重描寫瞭工匠在雕刻時可能遇到的睏難，比如如何在堅硬的花崗岩上刻齣如此流暢的綫條，那種對人力的贊頌，讀來讓人熱血沸騰。這種“人本位”的視角，極大地豐富瞭碑刻的內涵。不過，坦白講，作為一名業餘愛好者，我對其中引用的古代文獻考據部分，理解起來略感吃力，某些段落需要反復閱讀纔能捕捉到作者的深層用意。如果能有更直觀的圖示輔助說明那些復雜的曆史脈絡，相信對普通讀者會更友好一些。但總的來說，這本書成功地將冰冷的石頭賦予瞭溫度和故事。
評分這本書的封麵設計簡直是視覺的盛宴，那種古樸典雅的字體排版，配上那幾塊古碑的局部高清圖，一下子就把人拉迴瞭那個曆史悠久的年代。我一拿到手就忍不住反復摩挲，那種紙張的質感，厚重而不失細膩，看得齣裝幀是用心瞭的。不過，說實話，我原本是期待裏麵能有更多關於這些名碑的拓片高清彩印的，畢竟“十品”這個標題聽起來就很專業。打開第一章，我發現它更多的是從曆史背景切入，而非直接的碑文解讀。這種敘事方式挺有新意的，它把碑刻放置在瞭更宏大的曆史畫捲中去審視，比如某個朝代的興衰、某個書法大傢的生平。我特彆喜歡作者描述的那個場景，仿佛能聞到空氣中塵土和墨香混閤的味道。雖然我對具體的碑文內容瞭解不多，但光是作者對那個時代社會氛圍的描摹，就已經足夠引人入勝瞭。它不是一本枯燥的教科書，更像是一場穿越時空的文化漫步。隻是，對於那些隻關注碑文藝術細節的行傢來說，可能需要更多的細節支撐。
1941年，在美國外交官的幫助下，阿倫特與丈夫和母親前往美國；這位美國外交官非法嚮 2500 名猶太難民發放瞭簽證。阿倫特抵達紐約後成為當地德國猶太僑民中的活躍分子，並為 Aufbau 周刊撰稿。
評分很好的東西，性價比高。收藏佳品
評分通過對人的現象學分析，阿倫特指齣人的存在是有條件的，這些條件包括生命自身、齣生和死亡、人的多樣性、世界性與賴以生存的大地。人的活動就以它們為齣發點。人的根本特點在於：人降生後就要進入社會，與他人交往，所以人是一種社會交往的生命，人隻有在與他人的共同世界中纔能經曆自己的現實性：人的生命受到齣生與死亡的限製。阿倫特把人的基本活動分為三種：勞動，這是一種生物性過程，其基本條件是生命自身，它具有一種生物性的強迫特徵；製造，即生産一個持續的、與自然物有彆的人工世界，它為人類提供生存的傢園，其基本條件就是人的世界性和人對客體的依賴性，它受功利主義和機械性思想支配；行動，它是行動著的生命惟一具有的一種活動性，它是在沒有物體等中介的情況下直接在人們中間發生的，它的基本條件是承認人的多樣性這個事實，即不是一個人，而是無數人居住和生活在地球上。隻有通過行動個體人們纔能相互聯係起來，組成一個真正的共同世界，纔能真正理解真理、行動目標、人的本質等問題。
評分故宮博物院精選瞭最著名十品包括《石鼓文》、《詛楚文》、《泰山刻石》、《禮器碑》、《張猛龍碑》、《瘞鶴銘》、《歐陽詢書九成宮醴泉銘》、《歐陽詢書虞恭公碑》、《李邕書李思訓碑》及《張從申書李玄靜碑》。這些拓本因其存世稀少，兼具極高文化價值，為書法研究、學習及鑒賞者不可或缺的珍貴參考材料。石鼓文，秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。發現於唐初，共十枚，高約二尺，徑約三尺，分彆刻有大篆四言詩一首，共十首，計七百一十八字。內容最早被認為是記敘周宣王齣獵的場麵，故又稱“獵碣”。宋代鄭樵《石鼓音序》之後“石鼓秦物論”開始盛行，清末震鈞斷石鼓為秦文公時物，民國馬衡斷為秦穆公時物，郭沫若斷為秦襄公時物，今人劉星、劉牧則考證石鼓為秦始皇時代作品。《詛楚文》相傳為秦石刻文字。戰國後期秦楚爭霸激烈，秦王祈求天神保佑秦國獲勝，詛咒楚國敗亡，因稱《詛楚文》。《詛楚文》刻在石塊上，北宋時發現三塊，根據所祈神名分彆命名為“巫鹹”、“大瀋厥湫”、“亞駝”。《詛楚文》有較高的文學價值、史料價值和書法價值。泰山刻石立於始皇二十八年（公元前219年），是泰山最早的刻石。前半部係公元前219年秦始皇東巡泰山時所刻；後半部為秦二世鬍亥即位第一年（公元前209年）刻製。刻石四麵廣狹不等。兩刻辭均為李斯所書。書法嚴謹渾厚，平穩端寜；字形公正勻稱，修長宛轉；綫條圓健似鐵，愈圓愈方；結構左右對稱，橫平竪直，外拙內巧，疏密適宜。禮器碑全稱“漢魯相韓敕造孔廟禮器碑”，又稱“修孔子廟器碑”、“韓明府孔子廟碑。其書法瘦勁寬綽，筆畫剛健，用筆力注筆端，如乾將莫邪，鋒利無比。其結體寓欹側於平正中，含疏秀二嚴密內，曆來被奉為隸書極則。《張猛龍碑》全稱《魯郡太守張府君清頌碑》。碑文記載瞭張猛龍興辦教育的事跡，運筆剛健挺勁、斬釘截鐵，可以看到《始平公》的影響，如橫、直劃的方筆起筆，轉摺處的方棱及三角形的點等，都保留瞭《始平公》的舊貌。但也並非筆筆都方，而是變化多端，有方有圓，比《始平公》更精美細膩。字體略長，結體已經是比較標準的楷書瞭，結體非常端麗，有的筆畫結體中，甚至有一點行書的味道，尤其是碑陰。瘞鶴銘為著名摩崖刻石，在江蘇鎮江焦山斷崖石上，刻石年代眾說不一，點畫靈動，字形開張。《瘞鶴銘》本刻於焦山石壁上。唐代失落長江中。北宋熙寜年間，修建運河，工人江中撈齣一塊斷石，經辨認，此斷石正是史書上記載墜落江中的《瘞鶴銘》的一部分。一百年後，南宋淳熙年間，運河重修，疏掏工人又打撈齣四塊。送至當地縣府，經考證，這三塊斷石也是《瘞鶴銘》的一部分。這樣，與先前打撈上來的那塊斷石拼湊在一起，正好是失傳很久的《瘞鶴銘》。到瞭明洪武年間，這五塊斷石復又墜江。康熙年間，鎮江知府陳鵬年不惜花巨資募船民打撈，終於在距焦山下遊三裏處，又將這五塊殘石撈瞭齣來，移置定慧寺壁間。九成宮體泉銘碑，立於唐代貞觀六年。碑上刻的字，是歐陽詢寫的。
評分隨後她移居柏林，與報刊作傢G．斯特恩結婚，並從事德國浪漫派研究。1933年希特勒上颱後開始瞭大規模迫害猶太人，阿倫特放棄書齋生活，主動幫助猶太人、共産黨人和社會民主黨人逃亡，曾被蓋世太保抓獲。獲釋後逃離德國，經布拉格流亡到巴黎，並在那裏與馬剋思主義者沃爾特•本雅明結識並成為好友。在法國逗留期間，阿倫特還緻力於救助猶太難民。
評分較為齣色的法書印本，其中的《宋拓歐陽詢書九成宮醴泉銘》已值書價。真遺憾，本人購買的已經不是一版一印，而是一版二印瞭！內地齣版物的通病是印刷質量不穩定，通常多印次的後續産品不及第一次印刷的産品，這對書法作品來說影響極大。《名碑十品》是上海科學技術齣版社/商務印書館“故宮博物院藏文物珍品大係”係列叢書之一，本捲精選瞭北京故宮博物院館藏的十種著名碑版拓本本以近原大彩色印製（亦即非原大印刷），首尾齊全地收錄碑帖，顯示名碑善本的原貌，為書法研究、學習及鑒賞者不可或缺的珍貴參考材料。雖然收錄瞭十種碑帖的一本厚冊子，不過裝禎得適於翻開攤平，便於臨習和欣賞之用。由於開本的限製，所收法書圖版未能做到原大印刷，使法書風神多少不免有些遜色，有些甚至是緻命的，個人認為這是本書最大的缺陷！下麵簡單列述本書所錄的十種碑版：1、《明拓石鼓文》，現存最早的《石鼓文》拓本為明代大收藏傢安國十鼓齋三冊北宋代本，分彆以“先鋒”、“中權”、“後勁”命名，此三冊並安國舊藏的另一冊宋拓本皆已流入日本。國內舊拓多不可觀，此本孫剋宏舊藏“黃帛”未損明拓本已算難得，可惜未能原大印刷。2、《元拓詛楚文》為元代復刻本，為存此孤本。3、《明拓泰山刻石》，存世拓本以安國舊藏兩本為最著名，一存五十三字，一存一百六十五字，均流入日本。此本為明初拓二十九本，亦算難得的拓本。4、《明拓禮器碑》，明代拓本，可惜並非原大印刷，尤其是碑陰縮印成小字瞭。5、《明拓張猛龍碑》，明拓本、可惜並非原大印刷。6、《宋拓瘞鶴銘》，潘寜舊藏宋拓本，存三十字，難得的本子，雖非原大，庶幾可做為參考資料。7、《宋拓歐陽詢書九成宮醴泉銘》，明附馬李琪本，現存善本之最，本書為書法江湖書友評為超越二玄社“原色法帖”的最佳印本。8、《宋拓歐陽詢書虞恭公碑》，略為縮小印刷。9、《宋拓李邕書李思訓碑》，縮印幾至為小字。10、《宋拓張從申書李玄靜碑》，略為縮小印刷。期待這些法書拓本的原色原大的印本齣版發行。
評分其中的九成宮醴泉銘印的端的不錯
評分公元一四0六年，明代永樂皇帝硃棣下詔將北平升為北京，翌年即在元代舊宮的基址上，開始大規模營造新的宮殿。公元一四二0年宮殿落成，稱紫禁城，正式遷都北京。公元二八四四年，清王朝取代明帝國統治，仍建都北京，居住在紫禁城內。按古老的禮製，紫禁城內分前朝、後寢兩大部分。前朝包括太和、中和、保和三大殿，輔以文華、武英兩殿。後寢包括乾清、交泰、坤寜三宮及東、西六宮等，總稱內廷。明、清兩代，從永樂皇帝硃棣至末代皇帝溥儀，共有二十四位皇帝及其後妃都居住在這裏。，推翻瞭清王朝統治，結束瞭兩韆餘年的封建帝製。來，在紫禁城內前朝部分成立古物陳列所。一九二四年，溥儀被逐齣內廷，紫禁城後半部分於一九二五年建成故宮博物院。曆代以來，皇帝們都自稱為天子。五日天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣《詩經．小雅．北山》，他們把全國的土地和人民視作自己的財産。因此在宮廷內，不但匯集瞭從全國各地進貢來的各種曆史文化藝術精日明和奇珍異寶，而且也集中瞭全國最優秀的藝術傢和匠師，創造新的文化藝術品。中間雖屢經改朝換代，宮廷中的收藏損失無法估計，但是，由於中國的國土遼闊，曆史悠久，人民富於創造，文物散而復聚。清代繼承明代宮廷遺産，到乾隆時期，宮廷中收藏之富，超過瞭以往任何時代。到清代末年，英法聯軍、八國聯軍兩度侵入北京，橫燒劫掠，文物損失散佚殆不少。溥儀居內廷時，以賞賜、送禮等名義將文物盜齣宮外，手下人亦效其尤，至一九二三年中正殿大火，清宮文物再次遭到嚴重損失。盡管如此，清宮的收藏仍然可觀。在故宮博物院籌備建立時，由辦理清室善後委員會對其所藏進行瞭清點，事竣後整理刊印齣《故宮物品點查報告》共六編二十八冊，計有文物一百一十七萬餘件一套一。一九四七年底，古物陳列所並入故宮博物院，其文物同時亦歸故宮博物院收藏管理。
評分非常好的印刷，缺點也很大，裏麵這麼好的碑拓非原大印刷，十通碑都縮小印刷的，非常大的遺憾。
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