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編輯推薦

　　《怎樣刻邊款》講述印章藝術的同時，書後附有近代印人邊款精選欣賞。印章藝術從齣土的商璽算起，至今已有三韆多年的曆史。在漫長的發展曆程中，形成瞭無比豐厚的傳統性與藝術性。形成瞭極為獨特的形式美。而作為印章的邊款，彆具風貌，自呈特色，形成瞭完全有獨立體係的藝術門類。經過墨拓的邊款，黑墨如漆的顔色，與印章的硃丹艷紅形成瞭鮮明的反差與對比，邊款文字則是白色的筆畫。這樣，紅、黑、白三者之間，既自然又協調，又互相輝映，互相烘托，構建瞭篆刻藝術一道亮麗的風景綫。

內容簡介

　　《怎樣刻邊款》共七章內容，包括邊款概述，刻邊款的工具和材料，邊款的用字選體，邊款的內容，邊款的位置與形式，邊款刻製，拓邊款等內容，對邊款的曆史及後續發展、刻邊款的技法及材料做瞭全麵的論述。

目錄

第一章 邊款概述
第一節 邊款的起源與發展
第二節 邊款的學術價值與藝術價值
第三節 為什麼要學刻邊款

第二章 刻邊款的工具和材料
第一節 刻刀
第二節 印石
第三節 毛筆
第四節 印床
第五節 拓款用具
第六節 其他用具

第三章 邊款的用字選體
第一節 甲骨文、甲骨文邊款
第二節 金文、金文邊款
第三節 陶文、陶文邊款
第四節 秦詔版、秦詔版邊款
第五節 石鼓文、石鼓文邊款
第六節 繆篆、繆篆邊款
第七節 鐙銘、磚銘等文字邊款
第八節 小篆、小篆邊款
第九節 嘉量銘、嘉量銘邊款
第十節 碑額、石闕等文字邊款
第十一節 祀三公山碑及其邊款
第十二節 天發神讖碑及其邊款
第十三節 簡帛書、簡帛書邊款
第十四節 隸書、隸書邊款
第十五節 魏楷、魏楷邊款
第十六節 楷書、楷書邊款
第十七節 行書、行書邊款
第十八節 草書、章 草小草大草邊款

第四章 邊款的內容
第一節 單款
第二節 雙款
第三節 年月款
第四節 場所款
第五節 原因款
第六節 心得款
第七節 詩文款
第八節 肖形圖形款

第五章 邊款的位置與形式
第一節 邊款的位置
第二節 邊款的形式

第六章 邊款刻製
第一節 石麵處理
第二節 款文上石
第三節 單刀楷書款刻製
第四節 單刀楷書“永”字刻製
第五節 雙刀楷書“永”字刻製
第六節 草書款刻製
第七節 草書“永”字刻製
第八節 單刀隸書款刻製
第九節 單刀隸書“永”字刻製
第十節 雙刀隸書“永”字刻製
第十一節 篆書“永”字刻製
第十二節 硃文邊款刻製
第十三節 圖案花紋邊款刻製

第七章 拓邊款
第一節 墨拓法
第二節 蠟拓法
第三節 機拓法
附；近代印人邊款精選欣賞

精彩書摘

　　在傳統的篆刻曆史上，最早的款識。如果從一件物品、器具或藝術品製成後，要落款以示製作年月日期、製作者姓名、製作原因、製作事由等意義看，那麼，先秦時期的鍾鼎銘文就有之。如圖1，係“利簋”的款文。利簋1986年齣士於陝西臨潼，係所見兩周最早的青銅器，鑄成於周武王滅商後的第七天，款文記載瞭周初曆史上第一件大事“牧野之戰”。其有32字，它是以青銅器銘文的形式，以記事為內容，而留存於世的較早的款識。圖2為“虎符”款識，“虎符”係古代帝工調動軍隊之信物。亦用銅質材料製成，“甲兵之符，右在皇帝，左在陽陵”，共12字，小篆書體。此為秦始皇帝授予駐守陽陵將領之虎符，高3.14厘米，長8.9厘米，山東臨城齣土。說明款識在古代應用範圍十分廣泛，在當時的年代裏，還起著一定的實用價值。此外，有銘文的款識還錶現在先秦時代的諸多銅闆、銅版、鐙銘、鏡銘、銅毆、銅升、銅鬥、銅爐、銅洗、陶器、殘石以及磚瓦上。如圖3，為兩件漢磚銘文，“建始二年磚”刻十西漢建始二年（公元前31年），篆書書體；“建元二年磚”刻十西漢建元二年（公元前139年），隸書書體。磚銘主要標明製磚日期與製刻者姓名等。這也是古代早期器物的“勒工名”形式。
　　……

前言/序言

　　印章刻好後，在印章的四周（印章之側麵）或頂端，刻上“落款”，即刻上姓名、日期、治印原因、治印感想等文字內容。亦稱為“邊款”，或叫“款識”。通常陰刻者為款；陽劃者為識。有時也將“款識”作為落款的統稱與泛稱。
　　印章藝術從齣土的商璽算起，至今已有三韆多年的曆史。在漫長的發展曆程中，形成瞭無比豐厚的傳統性與藝術性。形成瞭極為獨特的形式美。而作為印章的邊款，彆具風貌，自呈特色，形成瞭完全有獨立體係的藝術門類。經過墨拓的邊款，黑墨如漆的顔色，與印章的硃丹艷紅形成瞭鮮明的反差與對比，邊款文字則是白色的筆畫。

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中國有6000年的文明史，圖書作為重要的標誌文明的牌記，與中國古老的文明社會並駕齊驅發展著。從壁石、鍾鼎、竹簡、尺牘、縑帛到紙張，無一不嚮社會傳播文明，傳遞知識。但久經改朝換代、天災人禍，能保留下的古書少之又少。所以，古書收藏愛好者認清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比較清晰。凡國內藏書隻此一部的，未見各傢收藏、著錄的，一概稱為國內孤本。珍本與善本的界定，曆來為版本鑒定學者所爭論。宋效先老師曾在1987年發錶論文指齣：“珍本是比較稀見或比較珍貴之本，善本是凡內容有用，流傳稀少，校刻精良，具有文物、學術或藝術價值之本。”而在李緻忠老師的觀點中認為：在西方人的觀念裏和詞匯中，“善本”就是珍貴的、值錢的、罕見的傳本，這實際上是以“珍本”概念替代瞭“善本”的含義。時代久遠，傳世孤罕的書籍，自然珍貴。甚至雖有明顯的文字訛脫，反被視為珍貴版本，這在古今中外都有實例可舉。本來“珍”並不等於“善”，罕見的東西並不一定真好，可是誰也不會把珍貴的東西視若糞土。這就在實際上把“珍”、“善”閤流瞭。彭令先生認為，從廣義的角度說，凡是有利於國傢有利於人民的古籍精品，都應視為珍本；珍本與善本的核心價值都是文獻價值，文物價值為基礎，文物價值主要是在確定古籍的真贋、年代、版本的基礎上得齣的，藝術價值對於古籍來說是形式。文物價值、文獻價值與藝術價值都高的古籍，無疑是善本；有時候，對於某種價值特彆突齣的古籍，也應視為善本。

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