邏輯學、形而上學和人類的社會本性 [Logic,Metaphysics,and The Natural Sociability Of Mankind] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 哈奇森 著，強以華 譯

圖書標籤:

• 邏輯學
• 形而上學
• 社會哲學
• 政治哲學
• 自然法
• 人類本性
• 理性主義
• 啓濛運動
• 道德哲學
• 社會契約論

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308072595

版次：1

商品編碼：10159409

包裝：平裝

叢書名： 啓濛運動經典譯叢·蘇格蘭係列

外文名稱：Logic,Metaphysics,and The Natural Sociability Of Mankind

開本：16開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁

內容簡介

　　本書為弗蘭西斯·哈奇森三本論著的閤集，都以拉丁文寫成，中文譯本根據首次完整的英文譯本翻譯而成。《邏輯學綱要》和《形而上學概要》代錶著他關於邏輯學、形而上學和聖靈論的係統的論述。在十八世紀，這些作品被認為是教導學生必不可少的教科書。哈奇森的某些具有特色的重要論證——通過內在感覺引入心靈的觀念的重要性，人類本性中寜靜欲望的存在，以及慷慨的和仁慈的本能的存在——都會在本書中齣現。最後一篇《論人類的社會本性》是哈奇森被選為格拉斯哥大學道德哲學教授後，正式進入大學之際發錶的就職演說。他在其中考慮瞭什麼品質特徵是人的本性，把缺乏政府的狀態能否稱為自然的。

內頁插圖

目錄

邏輯學綱要
論哲學的起源和它的主要創立者及倡導者
序
第一部分 論理解
第二部分 論智力判斷和命題
第三部分 論推理
附錄 論論題、謬誤和方法
形而上學概要
章節論點
第一部分 論存在與存在物的共同屬性
第一章 論存在（De Ente）
第二章 論形而上學的公理
第三章 論存在的特性
第四章 論存在的主要區分
第五章 論範疇與存在的一般特性
第二部分 論人類心靈
第一章 論心靈的能力，首先是理解
第二章 論意誌
第三章 精神是否是不同於身體的東西
第四章 論心靈與身體的統一，及其分離狀態
第三部分 論上帝
第一章 何以顯示有一個上帝
第二章 論上帝的美德本性
第三章 論神之關於理解的美德
第四章 論上帝的意誌
第五章 論上帝的運作
論人類的社會本性
參考書目
索引

精彩書摘

　　一個物理的物體常常被說成是同一個東西，因為我們判斷80它的物質的所有部分依然不變；這被稱為實體的統一性。但是，有機物體和某些人工製品，當人們不關心它們的質料同一性的時候，隻要它們的結構基本未變，或者一個人工的結構為瞭同樣的目的繼續有用，即使由於它新的部分取代以往部分而每天發生變化，也能說是保持不變。我們看到這些都發生在日常生活的物體中，以及從大地中生長齣來的東西之中。
　　2.邏輯（學傢的）真理和倫理（學傢的）真理
　　對於邏輯學傢和道德學傢來說，真理意味著某種有用的或值得知道的東西；對於形而上學傢來說，真理不過是這樣一個事實：每一件東西都如同全知的上帝判斷的那樣，或者它真的就是它所是的那個東西。邏輯學的真理是命題與其事物自身的一緻。倫理學的真理是命題與心靈情感的一緻。
　　[形而上學的真理
　　在某些著名作傢①那裏，形而上學的真理意味著與下述內容相同的東西，即：始終如一的本性，以及它的穩定性或一種隱喻的堅固和偉大。

前言/序言

　　作為人類全麵深刻認識自身本質、能力和責任，反思人與自然、社會之關係的一場巨大社會思想運動——啓濛運動，是西方曆史上的轉摺點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由於戰爭、殖民、貿易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啓濛運動思想傢們創導並發展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們仍然是18世紀啓濛思想的産兒。
　　啓濛運動作為長達一個多世紀的時間裏波及許多國傢和領域的一係列思想運動的總和，具有極為豐富的思想內涵和強大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啓濛運動百科全書》中涉及的國傢有16個，涉及的思想傢、政治傢和著名社會活動人士超過百位，足以證明這場運動涉及範圍之廣，領域之多。
　　“18世紀的思想啓濛運動”，更應該看作是一個“傢族類似”概念，很可能並不具有人們一直以來所定義的某種本質主義內涵。

《探尋存在的基石與心靈的航標：一場關於真理、實在與人類社會根源的深度對話》 本書並非試圖囊括邏輯學、形而上學以及人類社會本性這三大宏大領域的所有知識，而是旨在以一種精煉且引人入勝的方式，為讀者勾勒齣理解這些核心哲學議題的入門路徑。我們並非要窮盡浩瀚的哲學史，而是要精選那些最具啓發性、最能觸及根本的問題，引導讀者踏上一場探索真理、審視實在、並最終理解我們自身作為社會性存在之根源的智識之旅。 第一部分：邏輯的基石——理性思維的架構與力量 在我們的探索中，邏輯學並非枯燥的符號遊戲，而是構建清晰思維、辨彆真僞、形成可靠論證的基石。我們將從邏輯學的基本概念入手，深入理解命題、推理、有效性與可靠性等核心要素。 命題的本質： 什麼是真正的命題？它們如何承載意義，又如何與世界發生聯係？我們將探討命題的真值問題，以及不同類型的命題（如全稱命題、特質命題、聯言命題、選言命題）如何構建我們的認知框架。理解命題是理解一切復雜思想的第一步。 推理的藝術： 從已知推導齣未知，這是人類智能的核心活動。我們將解析演繹推理與歸納推理這兩種主要形式。演繹推理以其必然性，從普遍原則推導齣具體結論，是科學與數學嚴謹性的基石。歸納推理則以其概率性，從個彆事例中歸納齣一般規律，是經驗認識和科學發現的重要驅動力。我們將審視這兩種推理方式的優勢與局限，以及在不同領域中的應用。 論證的結構與有效性： 一個好的論證，如同堅固的建築，其各個部分相互支撐，能夠可靠地導嚮結論。我們將學習如何識彆和評估論證的結構，區分真前提與假前提，以及有效推理與無效推理。瞭解邏輯謬誤，識彆那些貌似有理卻暗藏陷阱的論證，是培養批判性思維的關鍵。 真值與實在的初步關聯： 邏輯的有效性並不直接等同於事實的真實性。一個有效論證，如果其前提為假，結論也可能為假。我們將初步探討邏輯的抽象結構如何與我們對世界的認知産生聯係，以及如何通過邏輯分析來檢驗我們對實在的理解。 第二部分：形而上學的疆域——探尋存在的本源與結構的深層疑問 形而上學，被譽為“第一哲學”，它挑戰我們對最根本的現實的直觀認知，追問“是什麼”以及“為何是”的終極問題。我們將穿梭於形而上學的經典議題，激發對存在、實在、變化、因果等概念的深刻反思。 存在的奧秘： “存在”這個詞，我們每天都在使用，但它的真正含義是什麼？我們將探討“存在”的不同層麵，從感官可及的物質世界，到抽象的數學概念，再到作為思想主體的“我”。何種事物纔算真正“存在”？我們將審視那些關於實體、屬性、關係等形而上學概念的探討。 實在的本質： 我們所感知到的世界，是否就是真實的全部？我們將考察唯物主義、唯心主義、二元論等關於實在本質的不同觀點。是否存在一個獨立於我們意識之外的客觀實在？還是說，實在的本質由我們的心智所塑造？這個問題深刻影響著我們如何理解自身與外部世界的互動。 變化與不變的辯證： 世界似乎總是在變化之中，但又似乎有些東西是永恒不變的。我們將探討關於變化的形而上學理論，如赫拉剋利特“人不能兩次踏入同一條河流”的觀點，以及巴門尼德“存在即不變”的思想。我們如何理解一個既充滿變化又擁有某種穩定性的世界？ 因果關係的網羅： 每一個事件似乎都有其原因，這種因果鏈條是如何運作的？我們將審視關於因果律的哲學爭論，包括決定論與自由意誌之間的張力。我們的行為是否完全由先前的事件所決定？還是說，我們擁有真正的選擇能力？理解因果關係，對於理解自由、責任乃至人類行為的意義至關重要。 時間與空間： 這兩個看似最基本的存在框架，其本質究竟為何？它們是獨立於事物存在的容器，還是由事物之間的關係所構成？我們將初步接觸那些關於時間是真實流逝還是幻象，空間是否具有邊界等形而上學謎團。 第三部分：人類的社會本性——理解群體性、閤作與倫理的根源 人類並非孤立的個體，我們天生就生活在社會之中，並深刻地受到社會環境的影響。我們將探尋人類社會性的根源，審視個體與群體之間的復雜關係，以及這些關係如何塑造瞭我們的行為、價值觀和倫理體係。 生而為群： 人類為何會形成如此復雜而持久的社會結構？我們將探討那些關於人類天生具有社會傾嚮的理論，如對歸屬感、認同感的需求，以及通過群體互動來滿足生存與發展需求的必要性。這是否意味著我們在某種程度上是被“設計”成社會性生物的？ 閤作與衝突的動力： 社會的運作離不開閤作，但衝突也如影隨形。我們將審視那些促使人類閤作的機製，如互惠、信任、公平等，以及那些導緻衝突的根源，如資源競爭、權力鬥爭、意識形態差異等。理解這兩種動力，有助於我們把握社會演進的脈絡。 個體與群體的博弈： 在社會中，個體的需求與群體的利益常常處於一種微妙的平衡之中。我們將探討個體自由與社會秩序之間的張力，以及如何在尊重個體權利的同時，維護群體的穩定與繁榮。個人在群體中扮演的角色，以及群體如何塑造個體 identity，是這一部分的核心議題。 倫理與道德的基石： 為什麼我們會發展齣關於“對”與“錯”、“善”與“惡”的觀念？我們將考察那些關於倫理道德起源的哲學思考，包括是否源自神聖的命令、理性的推導、情感的共鳴，還是社會契約。理解這些根源，有助於我們更深刻地認識人類社會的價值體係。 語言、文化與社會性的互動： 語言不僅是溝通的工具，更是構建我們共同理解與共享意義的載體。文化則是在社會性基礎上發展齣的集體智慧與生活方式。我們將探討語言與文化如何深刻地影響和塑造瞭人類的社會本性，以及它們如何成為我們理解彼此、維係社會的重要紐帶。 本書並非旨在提供終極答案，而是希望激發讀者自身的思考與探索。通過對邏輯嚴謹性的訓練、對形而上學深邃問題的追問，以及對人類社會本性的深刻洞察，我們期望能夠為讀者提供一套認識世界、理解自身、並積極參與構建更美好社會的基本工具和視野。這趟旅程，是對真理的不懈追求，是對實在的無盡好奇，更是對人類自身作為社會性存在意義的深刻體認。

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邏輯學、形而上學和人類的社會本性邏輯學、形而上學和人類的社會本性

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作者簡介 ······

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自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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看瞭這本書，我覺得這本書主張的是一種“性本善”，而惡的存在就是為瞭更高的善。

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恩 如何讓一本書真正屬於你自己 　　 　　藏書章僅僅是代錶在紙張上的擁有，而不是智力上的擁有。如果你有讀書時提齣問題的習慣，那就要比沒有這種習慣更能成為一個好的閱讀者。但是，就像我們所強調的，僅僅提齣問題還不夠。你還要試著去迴答問題。而這個迴答問題的過程可能在大腦中就完成瞭，但是如果能夠用筆完成——而我現在是在用鍵盤——就更好瞭。中國古語中有“微言大義”的說法。據說半本論語可以治理天下。那麼如何把字麵後的東東讀齣來，而且能夠寫齣來，纔真正把圖書變成瞭自己的一部分，真正完成瞭對圖書的擁有。 　　 　　⑴在書上做筆記之所以不可獲取，是因為：第一，那會讓你保持清醒—不隻是不昏睡，還是非常清醒。其次，閱讀，如果是主動的，就是一種思考，而思考傾嚮於用語言錶達齣來—不管是用講的還是寫的。一個人如果說他知道他在想些什麼，卻說不齣來，通常是他其實並不知道自己在想些什麼。第三，將你的感想寫下來，能幫助你記住作者的思想。 　　 　　以下是幾個可以采用的方法： 　　 　　(1) 畫底綫—在主要的重點，或重要又有力量的句子下畫綫。 　　 　　(2) 在畫底綫處的欄外再加畫一道綫—把你已經畫綫的部分再強調一遍，或是某一段很重要，但要畫底綫太長瞭，便在這一整段外加上一個記號。 　　 　　(3) 在空白處做星號或其他符號—要慎用，隻用來強調書中十來個最重要的聲明或段落即可。你可能想要將做過這樣記號的地方每頁摺一個角，或是夾一張書簽，這樣你隨時從書架上拿起這本書，打開你做記號的地方，就能喚醒你的記憶。 　　 　　(4) 在空白處編號—作者的某個論點發展齣一連串的重要陳述時，可以做順序編號。 　　 　　(5) 在空白處記下其他的頁碼—強調作者在書中其他部分也有過同樣的論點，或相關的要點，或是與此處觀點不同的地方。這樣做能讓散布全書的想法統一集中起來。許多讀者會用Cf這樣的記號，錶示比較或參照的意思。 　　 　　(6) 將關鍵字或句子圈齣來—這跟畫底綫是同樣的功能。 　　 　　在書頁的空白處做筆記—在閱讀某一章節時，你可能會有些問題（或答案），在空白處記下來，這樣可以幫你迴想起你的問題或答案。你也可以將復雜的論點簡化說明在書頁的空白處。或是記下全書所有主要論點的發展順序。書中最後一頁可以用來作為個人的索引頁，將作者的主要觀點依序記下來。 　　 　　三種做筆記的方法 　　 　　在讀一本書時，你可能會有三種不同的觀點，因此做筆記時也會有三種不同的方式。你會用哪一種方式做筆記，完全依你閱讀的層次而定。 　　 　　A、在檢視閱讀中，要迴答的問題是：第一，這是什麼樣的一本書？第二，整本書在談的是什麼？第三，作者是藉著怎樣的整體架構，來發展他的觀點或陳述他對這個主題的理解？你應該做一下筆記，把這些問題的答案寫下來。尤其如果你知道終有一天，或許是幾天或幾個月之後，你會重新拿起這本書做分析閱讀時，就更該將問題與答案先寫下來。要做這些筆記最好的地方是目錄頁，或是書名頁，這些是我們前麵所提的筆記方式中沒有用到的頁數。 　　 　　在這裏要注意的是，這些筆記主要的重點是全書的架構，而不是內容—至少不是細節。因此我們稱這樣的筆記為結構（structural note-making）。 　　 　　B、結構筆記與概念筆記(conceptual note-making)是截然不同的。而當你同時在讀好幾本書，在做主題閱讀—就同一個主題，閱讀許多不同的書時，你要做的又是什麼樣的筆記呢？同樣的，這樣的筆記也應該是概念性的。你在書中空白處所記下的頁碼不隻是本書的頁碼，也會有其他幾本書的頁碼。 　　 　　C、對一個已經熟練同時讀好幾本相同主題書籍的專業閱讀者來說，還有一個更高層次的記筆記的方法。那就是針對一場討論情境的筆記一這場討論是由許多作者所共同參與的，而且他們可能根本沒有常察自己的參與。我們喜歡稱這樣的筆記為辯證筆記(dialectical note making)。因為這是從好多本書中摘要齣來的，而不隻是一本，因而通常需要用單獨的一張紙來記載。這時，我們會再用上概念的結構—就一個單一主題，把所有相關的陳述和疑問順序而列。 簡單的公式：將內容大綱排列如下：(1)作者將全書分成五個部分，第一部分談的是什麼，第二部分談的是什麼，第三部分談的是彆的事，第四部分則是另外的觀點，第五部分又是另一些事。(2)第一個主要的部分又分成三個段落，第一段落為X，第二段落為Y，第三段落為Z。(3)在第一部分的第一階段，作者有四個重點，第一個重點是A，第二個重點是B，第三個重點是C，第四個重點是D等等。 　　 　　就算你已經很熟練閱讀技巧瞭，你也不一定讀每本書都要用上同樣的力氣。你會發現在某些書上運用這些技巧是個浪費。就是最優秀的閱讀者也隻會選少數相關的幾本書，依照這個規則的要求做齣近似的大綱來。

評分☆☆☆☆☆

希望你能越做越好，成長有你有我大傢一起來，很好的寶貝。

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]寫的的書都寫得很好，[sm]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。

評分☆☆☆☆☆

自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。