迴到海德格爾：本有與構境（第1捲 走嚮存在之途） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　 《迴到海德格爾：本有與構境（第1捲 走嚮存在之途）》為作者在構境論語境中對海德格爾哲學思想的學術重構。其獨齣機杼之處，在於首次揭示瞭深埋在海德格爾內心本真居有的質樸性本有之思與作為現實學術治安場中概念化存在論透視之間的兩種截然不同的思想構境。後者，是海德格爾一生公開努力去做的“剋服形而上學”，而前者，則是被他精心隱匿起來的“棄絕存在”。並且，作者也首次區分瞭海德格爾文本學研究中的錶演性文本、錶現性文本、現身性文本和秘密文本，從而重構瞭從青年海德格爾內在初始性本有思想到麵嚮學術大他者的外部學術話語構境，最終通達海德格爾隱匿起來的棄讓存有的本有哲學思想之境。同時，作者也特彆關注瞭海德格爾與馬剋思的哲學思想關聯的可能性空間建構以及本有之思與構境論的思想鏈接。

作者簡介

　　張一兵（本名張異賓），男，1956年生於南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業於南京大學哲學係哲學專業。哲學博士。現任中共南京大學黨委書記，馬剋思主義社會理論研究中心主任，南京大學特聘教授，哲學係資深學者，博士研究生導師；並為中國馬剋思主義哲學史學會副會長，中國圖書評論學會副會長，中國馬剋思恩格斯研究會常務理事，江蘇省哲學學會會長，江蘇省馬剋思主義研究會會長。代錶性論著有：《馬剋思曆史辯證法的主體嚮度》（武漢大學齣版社，2010年第3版）：《反鮑德裏亞——一個後現代學術神話的祛序》（商務印書館，2009年）；《迴到馬剋思——經濟學語境中的哲學話語》（江蘇人民齣版社，2009年第2版）；《迴到列寜——關於“哲學筆記”的一種後文本學解讀》（江蘇人民齣版社.2008年）；《不可能的存在之真——拉康哲學映像》（商務印書館，2006年）；《文本的深度耕犁》（第一捲，中國人民大學齣版社.2004年；第二捲，中國人民大學齣版社，2008年）；《問題式、癥候閱讀和意識形態——關於阿爾都塞的一種文本學解讀》（中央編譯齣版社，2003年）；《無調式的辯證想象——阿多諾（否定的辯證法）的文本學解讀》（北京三聯書店，2001年）等。

內頁插圖

精彩書評

　　★閱讀海德格爾，決定瞭我全部哲學的發展道路。
　　——福柯
　　
　　★海德格爾不能正統地讀，不能咬文嚼字地讀，而是某種意義上創造性地閱讀。我喜歡海德格爾的地方：當我思考他、閱讀他的時候，我同時會感受到兩種震撼：可怕的危險和瘋狂的滑稽，當然是既莊重嚴肅而又帶一點喜劇色彩。
　　——德裏達
　　
　　★在整個20世紀，一個人想從事哲學，如果他不到海德格爾的哲學中走一趟，那將一事無成。
　　——列維那斯
　　
　　★海德格爾的思想掀起的風暴並非起因於某個世紀，它來自遠古，臻於完成，此一完成如同所有的完成一樣，以歸於遠古。
　　——阿倫特

目錄

序
導論 海德格爾的學術場境故事
第一節 海德格爾學術思想文本中的“怎樣”（Wie）
1.海德格爾遭遇的三個僞大他者
2.文本構境論：寫給誰看？
3.海德格爾思想史中的四類文本
4.評點性邊注、運思實錄稿、多樣化構境中的擬文本和造詞賦義
第二節 海德格爾說海德格爾
1.是否可信的海德格爾自述
2.公開與秘密的自我評點：不同的思想道路之迴顧
3.《存在與時間》：第一條道路的起始
4.棄絕存在：朝嚮“另一條道路”的隱性思想努力
5.另一條道路的本真思想構境
6.必然的道路與孤獨的絕望
最後的話：道路——而非著作
第三節 探索海德格爾之路中的迷失和可能的光亮
1.阿多諾之罵：本體論嚮存在論的轉換之外
2.布爾迪厄：存在論謎宮中的迷失者
3.德裏達：存在之叉的神秘蹤跡
4.阿倫特：意誌的棄讓
5.巴姆巴赫：政治有色鏡中的復雜皮魯埃特鏇轉
6.海德格爾之思中的復式的雙層思想構境
第四節 一個外部定性描述的曆史綫索
1.青年海德格爾的思想蟄伏
2.走嚮存在：成為海德格爾自己
3.剋服形而上學和棄絕存在的本有思境的生成
4.一種迷宮式的思想布展

第一捲 走嚮存在之途：青年海德格爾的學術開端
第一章 聖性山民之子的“靈魂分裂”
第一節 青年海德格爾被拋於世中的無奈之境
1.四重世界的交織：神性與世俗、本真與勞作
2.“被神學”和“被恩寵”下的雙重世界
3.大學：從神學走嚮哲學
第二節 早期學術緣起中的復雜構境點
1.早期錶演性思想構境中的亮點閃現
2.背離大他者的秘密文本
附文：狄爾泰與他的曆史解釋學
1.曆史性意識中的形而上學之死
2.精神科學：生命實在的內在體驗
3.重新構境：曆史哲學的思想秘密
第二章 青年海德格爾早期弗萊堡時期中的學術思想
第一節 作為發生事件（Ereignis）的生命體驗
1.“有東西”與問題體驗結構
2.周圍世界體驗之“迴響”構境
……
主要參考文獻
索引
後記

精彩書摘

　　所以，我們不可能鏡像式地麵對自然對象、客觀地經驗和感知純粹的外部規定性，我們總已經在一定的人類本性的“存在的總體性（Totalitat）”，即特定的曆史生活關聯與境中認識這個世界。在這個構境層中，麵對外部自然對象的科學說明的本質還是人們的內在體驗之上的理解！由此，傳統研究中對狄爾泰的那個簡單化的說明與理解的外在界化在這裏被揚棄瞭。海德格爾後來對主一客體二元論中錶象式認識論的內省的真正開端也可能是在這裏。也正是在這個意義上，狄爾泰纔會說齣這樣的話：“洛剋、休謨和康德所設想的認識主體的血管之中並沒有流淌著真正的血液，而毋寜說隻存在作為某種單純的思想活動的、經過稀釋的理性的汁液。”①這是一段很有名的論斷。這個不在場的“真正的血液”，其實就是人的生命存在。因為，在洛剋②、休謨③和康德的認識論中，除瞭作為白闆式的受動物性載體、不確定的主觀經驗和先天理性構架，恰恰沒有真實的人類現實生命存在之湧動。狄爾泰認為，意識、認識和作為認知工具的概念，都並非是抽象理性的産物，而是曆史現實生活的關聯總體的結晶，任何一種認識，無論是麵對自然還是追問社會曆史事實，都隻能是一種曆史條件下人的生命存在和生活中突現而成的主觀關聯與境。況且，社會存在是比自然物質“復雜得多、神秘得多的東西”。與外部的自然存在相比，這裏的每一種存在都是獨一無二的事物和事件，更重要的是，社會存在總是由道德力量參與其中所建構的。因此，認識論的真正本質是曆史體驗論。我覺得，海德格爾實際上正是從狄爾泰這裏獲得瞭一種對傳統認識論的深刻理解，並將狄爾泰的批判性反思進一步深化為對全部主一客體二元論中對象性錶象認識論的超越性否定，直接建構齣非對象化、非關係性的存在內居體驗論。並且，在後來的本有深境之中，再從存在狀態中的內居走嚮存有真理的歸隱。
　　10年以後，狄爾泰提齣生命存在的最重要的方麵是存在的主體錶現（Aus-druck）。海德格爾後來將這種錶現反諷式地變成一種錶層存在活動。其實，這裏狄爾泰所說的錶現，是他對人的生命存在形式的一個特殊設定。這裏既有主體的行為、語言的直接錶意，也有客觀化瞭的活動結構，正是這種主體相互之間的錶現、體驗和溝通纔建構瞭生命的存在之場境。在狄爾泰看來，錶現的本質是重要意義（Bedeutung），這個意義就是生命與曆史性關聯與境總體的聯結點。與通常德文中的Sinn（意義）相比，這裏的Bedeutung更側重於重要性和重大意義。隻有當人們通過在生命之中發現的某種關係，把一個部分與它所從屬的整體聯係起來的時候，這個部分對於整體來說纔具有意義。生命的重要意義是關係，意義也是我們領悟生命的方式。所以，狄爾泰總是說，社會生活隻是當下突現建構而成的關聯與境，對此，就不可能對其進行簡單的對象性的認識（說明），隻有通過內在經驗（體驗）生成的理解（Verstehen）或領悟。精神科學不是一種“社會曆史之外的實在物的摹本”。①隻有通過與人們可以內在地體驗或者理解的東西發生關係，這些事件纔能屬於曆史。或者說，隻有當我們體驗到人的狀態，讓這些狀態在生命顯示中（Lebensausserung）錶現齣來，並且理解這些錶現，人類纔成為精神科學的對象。②因此，精神科學隻能是基於人類生命存在和係統性社會生活的曆史理解論，即曆史解釋學。狄爾泰的這種思想顯然與1845年以後馬剋思的哲學觀點是一緻的。他的這種思想也直接影響到後來青年海德格爾，當然，後者直接消解瞭對象性認知的二元認識論模式，而從生命此在的交道性活動係統中生成世界圖景。由此，曆史解釋學進一步生成為實際性的實踐解釋學。其實，這也是狄爾泰全部曆史哲學的基礎。
　　3.重新構境：曆史哲學的思想秘密在狄爾泰的曆史哲學思考中，他顯然受到施萊爾馬赫③解釋學的直接影響。1864年，狄爾泰以論文《施萊爾馬赫的倫理學原理》通過博士學位答辯。1867年，他發錶《施萊爾馬赫傳》第一捲第一冊。1896年6月，狄爾泰在科學院作瞭關於施萊爾馬赫的解釋學思想的報告，這個報告在1900年以《解釋學的興起》為名發錶在紀念齊格瓦特的文集上。顯然，施萊爾馬赫的文本解釋學是狄爾泰思想構境的最重要的學術基礎之一。特彆是1900年之後，使他的思想直接錶現為一種全新的社會曆史解釋學。在這裏，精神科學其實就是一種以曆史性的係統理解為核心的曆史解釋學。我們可以看到，他將施萊爾馬赫在文本解讀中的精耕細作延伸到對社會曆史事實的分析和研討中來。這有兩個問題：一是曆史解釋學麵對的那個他口口聲聲不同於自然存在的人類社會存在究竟是什麼？二是曆史解釋學和曆史研究如何麵對曆史現象？
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不多說瞭，男神的書，膜拜啊

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多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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挺好挺好

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本書是作者在構境論語境中對海德格爾哲學思想的學術重構。其獨特之處，在於第一次揭示瞭深埋在海德格爾內心本真居有的質樸性本有之思與作為現實學術場中概念化存在論透視之間的兩種截然不同的思想構境。後者，是海德格爾一生公開努力去做的“剋服形而上學”，而前者，則是被他精心隱匿起來的“絕棄存在”。並且，作者也首次區分瞭海德格爾文本學研究中的錶演性文本、錶現性文本、現身性文本和神秘文本，從而重構瞭從青年海德格爾內在初始性本有思想到麵嚮學術大他者的外部學術話語構境，最終通達海德格爾隱匿起來的棄讓存有的本有哲學思想。同時，作者也特彆關注瞭海德格爾與馬剋思的哲學思想關聯的可能空間建構，以及本有之思與構境論的思想鏈接。

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中午本來很興奮，書竟然這麼神速到瞭，沒想到一打開，居然從封麵封底到側頁全都非常髒！拿濕紙巾擦瞭好幾遍也隻能擦掉封麵一些塵，側麵和內頁根本擦不瞭！在京東買還是第一次遇到這種情況，真心鬱悶！就算壓箱底的書至少也要擦拭一下或檢查一下再齣貨吧！希望以後店傢對作者尊重一點，也對讀者負責一點。

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偶像的專著

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