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編輯推薦

　　《中國人的價值觀》以客觀的立場，探討古人關於人性本質、義利之辨、天人關係等問題的看法，展現中國傳統價值觀之特色，這對於啓示當代中國人重新審視自己的文化，以及在揚棄傳統的基礎上重建現代價值體係具有重要意義。

內容簡介

　　《中國人的價值觀》收錄的各篇文章是海內外學者關於中國傳統價值觀的研究成果。全書共分為“古代的根源”、“人性與自然”和“現代的重建”三部分，從人文學的視角，圍繞“人性與自然”的主題，既追溯中國人的價值觀於曆史傳統之中，探討古代中國人價值取嚮的傳承與變遷；又與西方思想相互對照，對西方文化的衝擊所造成的觀念解放與價值的迷失，進行瞭客觀透徹的評析；並且試圖以傳統文化為根基，在現代的脈絡中重建中國人的價值觀。

作者簡介

陳永明 香港浸會學院中文係講師 池田知久 東京大學文學部中國哲學科教授 傅佩榮 颱灣大學哲學係教授 黃俊傑 颱灣大學曆史係教授 蔣年豐 東海大學哲學係副教授 林慶彰 “中央研究院”文哲所籌備處副研究員 劉述先 香港中文大學哲學係教授兼係主任 劉思量 颱北藝術大學美術係教授 瀋清鬆 颱灣政治大學哲學係教授 吳光明 威斯康星大學奧什科什分校哲學係教授 張 亨 颱灣大學中文係教授

目錄

編者序：中國人價值觀的傳承與重建
第一部分 古代的根源
古代中國人的價值觀：價值取嚮的衝突及其解消
黃俊傑 吳光明
從《詩經》看古人的價值觀
林慶彰
陶淵明的自然論
陳永明
第二部分 人性與自然
中國思想史中的“自然”概念
——作為判斷既存的人倫價值的“自然”
池田知久
社會人與自然人之爭
——孔子與老子藝術觀之比較
劉思量
人性嚮善論的理據與效應
傅佩榮
“天人閤一”觀的原始及其轉化
張亨
第三部分 現代的重建
論中國人的價值觀在現代的重建
劉述先
憂患意識與“天之明命”
——從海德格爾的現象學論中國先秦儒傢的天命觀
蔣年豐
義利再辨
——價值層級的現代詮釋
瀋清鬆

精彩書摘

　　論中國人的價值觀在現代的重建
　　劉述先
　　一、引言
　　中國文化源遠流長，在過去曾經有過超卓的創獲。無論典章製度、價值規範，均為鄰國所效法而成為楷模，韆百年來形成瞭所謂的超穩定結構。然而西風東漸，傳統的世界觀、人生觀、價值觀突然之間土崩瓦解，一直到晚近，全盤西化之說依舊甚囂塵上。但西方有識之士卻深深憂慮價值之失墜。我們必須對於東方的傳統重加考慮，否則由現代走嚮後現代，價值日漸失去準繩，有流入相對主義乃至虛無主義的危險。在這樣的情況之下，我們究將何以自處？如何利用我們傳統的資源促成價值的重建，乃成為當前一個重要的課題。本文企圖由哲學的觀點提齣一些綫索，對於問題加以探索並指點一個理論建構的方嚮。
　　二、中國傳統價值觀的特色
　　在這篇文章之中，我沒有可能把中國傳統各傢各派的價值觀一一加以省察，概括以後纔進而論述其特色。我隻能針對中國傳統價值觀的主流思想，藉助於一兩位前輩學者的睿識作為指引，把問題勾勒齣一個大體的輪廓。這就當前的目的來說，便已經很足夠瞭。
　　譬如方東美先生認為，中國哲人自闢蹊徑，孕育齣彆具一格的既超越而又內在之形上學思想體係。依照他的說法：
　　中國哲學精神之顯揚，恒以重重統貫之整體為中心，可藉機體主義而闡明之。作為一派形上學理論，機體主義可自兩方麵著眼而狀摹之，其特色如次：
　　自其消極而言之，機體主義：
　　（一）否認可將人物對峙，視為絕對之孤立係統。
　　（二）否認可將宇宙大韆世界之形形色色化為意蘊貧乏之機械秩序，視為純由諸種基本元素所輻湊排列而成者。
　　（三）否認可將變動不居之宇宙本身壓縮成為一套緊密之封閉係統，視為毫無再可發展之餘地，亦無創進不息生生不已之可能。
　　自其積極麵而言之，機體主義旨在：
　　統攝萬有，包舉萬類，而一以貫之；當其觀照萬物也，無不自其豐富性與充實性之全貌著眼，故能“統之有宗，會之有元”，而不落於抽象與空疏。宇宙萬象，賾然紛呈，然遷就吾人體驗所得，發現處處皆有機體統一之跡象可尋，諸如本體之統一、存在之統一、生命之統一、乃至價值之統一等。進而言之，此類紛披雜陳之統一體係，抑人感應交織，重重無盡，如光之相網，如水之浸潤，相與浹而俱化，形成一在本質上彼是相囚，交融互攝、旁通統貫而廣大和諧之係統。
　　方先生很明顯地是把西方近代流行的科學唯物論思想作為背景以凸顯齣傳統中國哲學的特色。唐君毅先生則盛張中國先哲價值內在於自然萬物之宇宙觀之旨，也以之與主流西方思想對反。他說：
　　中國自然宇宙之最大特徵，吾人將以為在視自然本身為含美善之價值者。此亦《易經》思想之所涵，而為中國曆代哲人之所承，與西方以往之思想，最大不同處。吾人已前在西方近代科學，初所發現之自然與社會，為一生物之互相鬥爭，人類之階級與階級，及個體與個體相鬥爭，一切人物以力相爭衡之自然與社會。然中國《易經》，則早有一切自然與社會之矛盾衝突，皆可由變通而趨於和諧之教。近代西方科學中，此種無情觀之淵源，可謂源於中世紀鄙棄自然與物質世界之思想。亦可謂源於希臘哲學中，自闢薩各拉氏至柏拉圖，與新柏拉圖派以來，以物質世界為較低之世界，物質為限製之原理之思想；及希臘唯物論者以自然之物為機械，而不涵價值之思想。此種種思想，皆可謂源於西方之純以數量、形相觀念看物質。亦促進近代西方科學傢，隻以數量形相之眼光，看自然界之萬物，而更不求發現或肯定其價值者。此即羅素所以主張，人對自然，當守道德的中立。唯懷特海，則以西方近代文化思想之最大缺點，即為其看自然守價值之中立，而不知價值之內在於自然。而影響近代社會思想甚大之達爾文、馬剋斯等，則又反由不以價值眼光看自然與社會之結果，而隻發現自然界有種種反價值或錶現負價值之事實。於是在彼等科學思想中，自然與社會遂純為充滿矛盾衝突鬥爭之事實，處處錶現違悖人生之價值理想者矣。
　　質言之，唐先生認為，典型的西方思想，由希臘、中世紀以迄於近代，均把價值與自然打成兩橛，以至觸處都是問題。而中國先哲則弘揚價值內在於自然之旨。唐先生與方先生的說法恰閤符節。傳統中國哲學思想在價值論上排棄二元，依《易經》所涵的義理，凸顯齣生生而和諧之旨，確實可以錶現齣自己的特色，與西方的思想適成對比。
　　三、理想與現實的差距
　　依照方唐兩位先生的說法，中國哲學思想在價值論上不僅自具特色，而且沒有西方思想的弊病。從根源上起，西方即強調理型與事物、天國與人間、精神與自然之間的對立，而陷入瞭一種二元分割、矛盾衝突的局麵。現代民族國傢之間的糾紛、階級之間的鬥爭似莫不有其思想上的根源。要解決價值的問題，似乎必須迴歸傳統中國的睿慧。
　　這樣的說法陳義甚高，卻難以落實，不免啓人疑竇。近百年來，我們中國人逐漸放棄自己的典章製度、生活方式乃至價值規範，一切皆以西方之馬首是瞻。今日颱港的中國人，無論衣著、談吐、生活、習慣西化的程度，想必會令我們的老祖宗咋舌。果真我們的傳統有一套遠比西方優勝的價值哲學，而在現實上，我們的價值規範卻反而不斷被西方的一套所取代，這樣的現象應該作怎樣的解釋呢？曆史上誠然有野蠻戰勝文明、劣幣驅逐良幣的事例。難道現代中國所發生的一切也都可以作如是釋麼？
　　誠然我們無須自瀆，像王陽明詩所說的：“拋棄自傢無盡藏，沿門托鉢效貧兒”，但我們也不可以文過飾非，看不見我們自己傳統的缺失，無法鞭闢入裏，那也就難以掌握問題的根本癥結所在，更無法有效地謀求對治之道。今日在態度上我們必須避免兩個極端：對於傳統絕對無條件的衛護或者徹底加以汙衊的態度。好的地方就要說它好，壞的地方就要說它壞；有的地方需要我們重新加以闡釋，恢復傳統的睿識；有的地方卻需要我們徹底加以改造，纔可望開拓清新的視野。對於中國人的價值觀在現代的重建問題，我們必須作如是觀，纔有可能融通東西，結閤傳統與現代，開創齣一個新的境界，以寄望於未來。
　　中國的傳統誠然如方唐二位先生所說涵蘊極深的智慧，但兩韆年來的積澱已經産生瞭不可令人忽視的負麵影響。民族的生力減弱，現實與理想的差距巨大，則近百年來麵對西方的衝擊，華族所承受的一連串的屈辱與挫摺，又決不是不可以想象或者瞭解的事情。
　　從理想上說，禮是仁的錶現，內外一如，這是中國文化最高的嚮往。從實際來說，所實現的往往是理想的反麵。其實我們無須長篇大論來證明這樣的論斷。亞裏士多德認為，詩比曆史更真實，偉大的文學作品常常在一種戲劇化的方式之下，把真相赤裸裸地呈現在我們的眼前。《紅樓夢》的世界是個熟到爛的世界，正像焦大說的，除瞭門口一對石獅子之外，賈府裏可沒有一樣乾淨的物事。而賈府恰正是中國的一個縮影，可見清初的中國已經像是百足之蟲，死而不僵。民國以後，巴金的《傢》更徹底揭發瞭傳統禮教僞善的本質。現代中國人的價值規範、思想觀念、生活方式無可避免地在急遽變化之中。抱殘守缺，已經證明不是一條可能的齣路。
　　由這樣的視域看問題，五四的反傳統是一個必經的階段。五四諸君子並不真正是民族文化的虛無主義者，他們隻是愛之深、恨之切，為瞭要治重病，乃不惜下虎狼之藥。他們揭櫫德先生、賽先生的大旗，滿心希望中國走上現代化的道路。這一個世紀之內，中國的變化不能說不大，中國人吃的苦頭不能說不多，然而廣大的中國仍然貧窮落後，所謂封建思想仍然到處為禍，科學與民主仍然不能在中國生根，問題的癥結究竟是在什麼地方呢？我們不能不說，既有傳統的因素，也有現代的因素。在本文之中我所能夠做的，隻是在哲學思想的層麵，找尋一些綫索，為未來的理論建構做一點準備的工作。
　　……

前言/序言

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