鬼榖子（圖文本） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《鬼榖子》一書，舊題周鬼榖子撰，其實並不可靠。鬼榖子是曆史上極富神秘色彩的傳奇人物。漢代應劭在《風俗通義》裏說：“鬼榖先生，六國時縱橫傢。”《史記·張儀列傳》記載張儀曾與蘇秦一起事奉鬼榖先生學習術數；南朝梁蕭繹《金樓子·箴戒篇》記載秦始皇派人詢問過鬼榖先生，也聽過鬼榖先生的言論；唐代李善注晉代郭璞《遊仙詩》說：“鬼榖子序日：‘周時有豪士隱於鬼榖者，自號鬼榖子，言其自遠也。’然鬼榖之名，隱者通號也。”宋代李昉等編的《太平廣記》捲四記載說：“鬼榖先生，晉平公時人。隱居鬼榖，因為其號。先生姓王名詡，亦居清溪山中。”各傢的說法不一，我們隻能認為鬼榖子其人不過是隱者的代稱。應劭的說法近乎實際。鬼榖作為地名，也隻能是泛指隱者居住之地。唐代司馬貞《史記索隱》說：“鬼榖，地名也，扶風池陽、穎川陽城並有鬼榖墟，蓋是其人所居，因為號。”晉代王嘉《拾遺記》記作“歸榖”。鬼榖究竟在何處，無法考證。
　　根據鬼榖子其人的有關傳說，他的言論在戰國時期已經流行，西漢劉嚮在《說苑》中已經引用瞭鬼榖子的一段言論（見附錄），至少說明當時已有關於鬼榖子的言論記載；雖然成書直到《隋書·經籍誌》纔有著錄，列入縱橫傢，這恐怕與縱橫傢所處的地位和遭遇有關。

內頁插圖

目錄

前言
上捲
捭闔第一
反應第二
內捷第三
抵蠛第四

中捲
飛箝第五
忤閤第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三·亡佚
膚亂第十四·亡佚

下捲
本經陰符七篇
持樞
中經
附錄一 鬼榖子篇目考(清)秦恩復輯
附錄二 鬼榖子佚文(清)秦恩復輯

精彩書摘

　　【譯文】
　　5.自從天地有離閤有始終，就一定有裂痕縫隙，不能不慎重審察。要用開閤之理加以審察，能用這種方法的，就是聖人，聖人是天地自然的使者。世道沒有縫隙需要堵塞，就深居隱伏，等待時機；需要堵塞，就齣謀劃策。或者順勢救治，或者毀舊建新。能夠遵循運用抵喊的原則，成為天地自然的守護神。
　　【評析】
　　“抵喊”，從字麵上講是彌補縫隙，本篇所論，是一種政治權謀，是處理社會和國傢動亂與危機的製勝韜略。
　　世間任何事物都是變化的，將要發生變化時，都會有徵兆，猶如器皿在破敗之前總要齣現裂痕，由小裂痕逐漸發展成大裂縫，直至徹底破裂。當國傢齣現動亂與危機時，就得及時挽救，否則會導緻崩潰。如何挽救危機，是本文“抵喊”的中心論題。
　　文章從自然規律入手，“物有自然，事有閤離。”事物的閤離是自然規律，但人們對自然規律的認識總是因為被現實生活錶象的乾涉而産生錯覺，以緻模糊不清。有的近在眼前，卻熟視無睹，以緻形成大的裂縫，這是由於沒有詳細考察言辭。如果遙遠的事情事先能預知，是因為反觀古代而驗知未來的緣故。這兩種截然相反的情況，關鍵在於是否認識事物閤離規律，認識事物産生的縫隙，預知變化的徵兆，是本文立論的基點。
　　第二段進而論述縫隙的變化發展過程，從而說明彌補縫隙的方法。縫隙總是由小裂痕發展為縫隙，由小縫隙發展成大裂縫。因此要挽救事物危敗，就必須在小裂痕時加以補救。“韆裏之堤，潰於蟻穴”：“小洞不補，大洞吃苦”；這些俗語都很明白地說明抵喊的重要性。根據具體情況，不同事情的縫隙可以采取不同的補救措施，即“喊始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。”陶弘景注解說：“自中成者，可抵而塞；自外來者，可抵而卻；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿：都不可治者，可抵而得。”這是說，裂縫從內部産生，可以采用堵塞的方法；裂縫由於外部原因産生，可以采取排除的方法；裂縫從下麵産生，可以采取平息的方法：裂縫剛剛産生時，可以采取消滅的方法，使它不見痕跡；如果裂縫已經很大，無法彌補，就隻好取而代之。這些都是抵喊的原理。

前言/序言

　　《鬼榖子》一書，舊題周鬼榖子撰，其實並不可靠。鬼榖子是曆史上極富神秘色彩的傳奇人物。漢代應劭在《風俗通義》裏說：“鬼榖先生，六國時縱橫傢。”《史記·張儀列傳》記載張儀曾與蘇秦一起事奉鬼榖先生學習術數；南朝梁蕭繹《金樓子·箴戒篇》記載秦始皇派人詢問過鬼榖先生，也聽過鬼榖先生的言論；唐代李善注晉代郭璞《遊仙詩》說：“鬼榖子序日：‘周時有豪士隱於鬼榖者，自號鬼榖子，言其自遠也。’然鬼榖之名，隱者通號也。”宋代李昉等編的《太平廣記》捲四記載說：“鬼榖先生，晉平公時人。隱居鬼榖，因為其號。先生姓王名詡，亦居清溪山中。”各傢的說法不一，我們隻能認為鬼榖子其人不過是隱者的代稱。應劭的說法近乎實際。鬼榖作為地名，也隻能是泛指隱者居住之地。唐代司馬貞《史記索隱》說：“鬼榖，地名也，扶風池陽、穎川陽城並有鬼榖墟，蓋是其人所居，因為號。”晉代王嘉《拾遺記》記作“歸榖”。鬼榖究竟在何處，無法考證。
　　根據鬼榖子其人的有關傳說，他的言論在戰國時期已經流行，西漢劉嚮在《說苑》中已經引用瞭鬼榖子的一段言論（見附錄），至少說明當時已有關於鬼榖子的言論記載；雖然成書直到《隋書·經籍誌》纔有著錄，列入縱橫傢，這恐怕與縱橫傢所處的地位和遭遇有關。

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