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内容简介

　　《孝经译注》的注释主要依据唐玄宗“御注”及刑昺“正义”，兼挼“孔安国傅”、“郑玄注”及历代注经家的意见，择善而从，尽可能简明扼要，必要的问题也有些简略的考证，重要的不同意见也加以微引，以便读者参考。总的原则是，让读者了解古人是怎样理解《孝经》的，而不是自已标新立异，另搞一套。在我国历史上，《孝经》长期是儿童发蒙义字的课本，是流传最癀、影响最大的古籍之一。《孝经译注》的目的是，帮助一般读者读懂《孝经》，给那些希望作进一步研究的人提供一些线索，为那些从事伦理学问题探讨的工作提供一份可以参考的资料。
　　关于《孝经》的作者、成书、今古文之争及其在历史上的地位、思想内容之评价等问题，请参看《孝经译注》《孝经是怎样的一《孝经译注》》。
　　《孝经》本文，今文与古文在章节、文字上有若干歧异。《孝经译注》《考经》正文采用《正文采用《十三经注疏》今文十八章本，而在注释中说明古文本的章节分合与文字不同的情况，并注明歧义。

目录

例言
《孝经》是怎样的一本书
孝经译注
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿、大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
附录
一 古文孝经
二 历代重要序跋
古文孝经序（旧题孔安国）
敦煌遗书孝经序（旧傅郑序郑玄作）
孝经序（李隆基）
御注孝经序（元行冲）
孝经注疏序（刑昺）
重刻古文孝经序（太宰纯）
新雕古文孝经序（吴骞）
孝经述议序（刘炫）

精彩书摘

慎又学《孝经》孔氏古文说。古文《孝经》者，孝昭帝时，鲁国三老所献。建武时，给事中议郎卫宏所校，皆口传，官无其说，谨撰具一篇并上。
段玉裁在《说文解字注》裹解释说，逭是因为汉武帝时发现的壁中害，孔安国只献出了古文《尚书》一种，所以才有昭帝时鲁国三老献古文《孝经》之事。
《汉志》又收录有“《孝经》古孔氏一篇，二十二章”。颜师古注曰：“刘向云，古文字也。《庶人章》分为二也，《曾子敢问章》为三，又多一章，凡二十二章。”最早提到孔安国为古文《孝经》作传的是王肃的《孔子家语后序》。而后，《隋志》也记载了孔傅流传的情况：
又有古文《孝经》，与古文《尚书》同出，……孔安国为之传。……梁代，安国及郑氏二家，并立国学，而安国之本，亡于梁乱。陈及周、齐，唯传郑氏。至隋，秘书监王劭于京师访得孔傅，送至河间刘炫。炫因序其得丧，述其议疏，讲于人间，渐闻朝廷，后遂着令，与郑氏并立。儒者谊谊，皆云炫自作之，非孔旧本，而秘府又先无其害。
关于《孝经》今文与古文，郑注与孔传的一次大论争发生在唐开元七年（公元719）。当时，唐玄宗诏令羣儒质定《孝经》。左庶子刘知几主张行用古文，列举了“十二验（证据）”，驳斥了郑玄注《孝经》之说，提出“行孔废郑，于义为允”。园子祭酒司马贞则罗列孔传“文句凡鄙，不合经典”的若干例证，认为是近儒妄作，不能扬孔抑郑，要求“郑注与孔传，依旧俱行”。结果，玄宗最后裁定：“郑仍旧行用，孔注传习者稀，亦存继绝之典。”
这场论战以后，开元十年（公元712），唐玄宗参用孔傅，郑注以及韦昭、王肃、虞翻、刘劭、刘炫、陆澄等人的注解，以今文《孝经》为底本，作了“御注”。天寅二年（公元743），玄宗又作了增补修订，重注《孝经》，并刻石颁行天下。
五代之乱，郑注与孔传都亡佚了。北宋时，日本奈良柬大寺高僧奝然（奝，音diao）出使中国，所献古书有《孝经》郑注，其事约在太宗雍熙元年（公元984）。大概到北宋末年，《孝经》郑注又在战火中佚失。
唐以后，《孝经》今、古文之争仍在延续。北宋王安石用今文作《孝经解》，司马光则从国家书库裹找到一个古文本，作了《古文孝经指解》。后来，朱熹以古文本为依据，把《孝经》分割为经、传两个部份。元代昊澄则用类似的方法，以今文本焉依据，分《孝经》为经、传。清代，顺治帝《御注孝经》、雍正帝《御纂孝经集注》及康熙时颁行的“满汉合璧本”《孝经》都用今文。总的说来，唐以后《孝经》传播的大势是今文占主导地位，而古文也代有传人，有时呼声甚至很高。
《孝经》郑玄注和孔安国传，现在多数学者都认为并不真的出自郑玄和孔安国本人之手。所谓郑玄注，最初只题“郑氏注”。刘知几说：
今俗所行《孝经》题曰郑氏注，爰自近古，皆云郑即康成，而魏晋之朝，无有此说。至晋穆帝永和十一年及孝武帝太元元年，再聚羣臣，共论经义。有苟昶者，撰集《孝经》诸说，始以郑氏为宗。自齐梁以来多有异论。陆澄以为非玄所注，请不藏于秘省，王俭不依其请，遂得见传于时。魏齐则立于学官，着在律令。盖由肤俗无识，故致斯讹舛。
……

前言/序言

　

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给别人代买的。。。》》

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好意思，我昨天可能把笔记落在桌洞了，一个黑色的本子，你有钥匙吗？

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