新编诸子集成：韩非子集解（繁体竖排版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[清] 王先慎 著

图书标签:

• 韩非子
• 诸子百家
• 先秦
• 哲学
• 法家
• 古籍
• 繁体
• 竖排
• 注译
• 经典

出版社： 中华书局

ISBN：9787101092646

版次：2

商品编码：11284222

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 新编诸子集成

开本：32开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

页数：524

字数：273000

正文语种：中文

内容简介

　　《新编诸子集成：韩非子集解（繁体竖排版）》以宋干道本为主，参考了藏本、张本、凌本、赵本等多种版本，利用了太平御览、艺文类聚、群书治要、事类赋、白孔六帖等类书和老子、荀子、战国策、史记、淮南子、文选等著作的有关资料，吸取了卢文弨群书拾补、顾广圻韩非子识误、王念孙读书杂志、俞樾诸子平议、孙诰让札迻等著作的校释成果，阐述了作者自己的研究心得，具有很高的学术价值。

内页插图

目录

点校说明
序
弁言
孜证
佚文
韩非子序

卷第一
初见秦第一
存韩第二
难言第三
爱臣第四
主道第五

卷第二
有度第六
二柄第七
扬权第八
八奸第九

卷第三
十过第十

卷第四
孤愤第十一
说难第十二
和氏第十三
奸劫弑臣第十四。先慎曰：赵本“弑”作“杀”

卷第五
……
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
卷第十一
卷第十二
卷第十三
卷第十四
卷第十五
卷第十六
卷第十七
卷第十八
卷第十九
卷第二十

前言/序言

　　韩非处弱韩危极之时，以宗属疏远，不得进用。目击游说纵横之徒，颠倒人主以取利，而奸猾贼民，恣为暴乱，莫可救止，因痛嫉夫操国柄者，不能伸其自有之权力，斩割禁断，肃朝野而谋治安。其身与国为体，又烛弊深切，无繇见之行事，为书以着明之。故其情迫，其言窍，不与战国文学诸子等。迄今览其遗文，推迹当日国势，苟不先以非之言，殆亦无可为治者。仁惠者，临民之要道，然非以待奸暴也。孟子导时王以仁义，而恶言利，今非之言曰：「世之学术者说人主，不日乘威严以困奸衰，而皆曰仁义惠爱。世主亦美仁义之名，而不察其实。」盖世主所美，非孟子所谓仁义；说士所言，非仁义即利耳。至劝人主用威，唯非宗属乃敢言之。非论说固有偏激，然其云明法严刑，救羣生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，此则重典之用而张弛之宜，与孟子所称及闲暇明政刑，用意岂异也！既不能行之于韩，而秦法合与之同，遂以钮羣雄，有天下。而董子乃曰，秦行韩非之说。孜非奉使时，秦政立势成，非往即见杀，何谓行其说哉！书都二十卷，旧注罕所挥发。从弟先慎为之集解，订补阙讹，推究义蕴，然后是书厘然可诵。主道以下，盖非平日所为书；初见秦诸篇，则后来附人者。非劝秦不举韩，为宗社图存，画至无俚，君子于此，尤悲其志焉！光绪二十二年冬十二月葵园老人王先谦序。

《古圣哲思：韩非子的智慧与权谋》 在浩瀚的中国思想史长河中，战国时期群星璀璨，诸子百家争鸣，各自提出独到的治国方略与人生哲学。其中，法家集大成者韩非，以其深刻的洞察力、严谨的逻辑和对人性黑暗面的无情剖析，构建了一套独树一帜的政治思想体系。本书《古圣哲思：韩非子的智慧与权谋》并非是对韩非子原文的直接注释或解说，而是一次对韩非思想的深入理解、提炼与重塑，旨在以现代的视角，梳理并呈现韩非子著作中蕴含的精髓，揭示其对于理解古代政治运作、社会结构乃至普世人性之洞见。 本书致力于剥离韩非子原文的古奥表述，萃取其核心理念，并结合历史语境与现实关照，进行一次富有启发性的思想探索。我们并非试图复原一份原汁原味的“韩非子集解”，而是期望通过一番审慎的辨析与整合，将韩非子关于“法”、“术”、“势”的精妙论述，关于君主如何驾驭臣下、如何维持国家稳定、如何辨析人心真伪等一系列深刻见解，以一种更为清晰、易于理解，且富有启发性的方式呈现给读者。 一、 拨开历史迷雾，洞察“法”之精髓 韩非子的思想，核心在于“法”。然而，韩非所言之“法”，绝非仅仅是后世浅薄理解中的条文律令。本书将深入剖析韩非子所构建的“法”的系统性内涵。它是一种被普遍遵守、明确公布、且由国家强制执行的准则，用以规范臣民的行为，抑制私欲的膨胀，从而实现国家的有效治理。 书中，我们将细致探讨韩非子如何强调“法”的普遍性与公开性。他认为，赏罚必须明确，不能有例外，也不能含糊不清，否则就会动摇法律的根基。这种对制度的严谨要求，正是为了避免人治的随意性与不公。我们还将深入研究韩非子关于“法”的制定与实施原则，他如何看待法律与道德的关系，为何认为道德的说教在乱世中往往徒劳无功，而唯有严明的法度才能真正约束人心。 本书将重点阐述韩非子对“法”的实用性与目的性之强调。法度并非空中楼阁，而是为了解决现实中的政治难题，实现国家的富强与秩序的稳定。韩非子深谙人性之弱，他认为，人心趋利避害，如果国家能够通过“法”来引导利益，通过“法”来惩戒弊端，那么即使是最顽劣的人，也会在严明的法律面前规矩行事。我们将追溯韩非子如何从历史的经验教训中，提炼出“法”的必要性，以及其对于构建一个有效率、有秩序的政治共同体所起到的关键作用。 二、 “术”的博弈：君主驾驭臣下的艺术 除了“法”之外，“术”是韩非子政治思想的另一重要支柱。它指的是君主驾驭臣下的各种策略与手段。本书将深入剖析韩非子所揭示的君臣关系中的权力博弈，以及君主如何运用“术”来保持对臣下的绝对控制。 我们将详细解读韩非子关于“术”的几个关键方面。首先是“审知”，即君主如何通过观察、了解臣下的言行，来判断其真实意图，防止被蒙蔽。韩非子在这方面提出了许多精辟的论断，例如“察言观行”、“察形而知神”等，这些都体现了他对人际交往中信息不对称的深刻洞察。 其次是“信赏必罚”。韩非子认为，君主必须建立一套有效的赏罚机制，以此来激励臣下的忠诚与勤勉，同时也能有效地惩戒那些心怀不轨或办事不力者。“赏不逾劳，罚不越罪”，这是保持“术”的有效性的重要前提。本书将探讨韩非子如何看待奖赏的界限与惩罚的尺度，以及为何他认为任何形式的偏袒都会削弱君主的权威。 再者是“任能”。韩非子虽然强调君主的控制，但也并非全然否定臣下的才能。他认为，君主应该根据臣下的能力来分配任务，做到人尽其才，物尽其用。然而，这种“任能”并非是放任自流，而是要置于君主的严密监控之下。本书将探讨韩非子如何平衡君主的控制欲与对臣下能力的运用，以及他为何认为君主不应过于倚重个别有能力的臣下，以免形成尾大不掉之势。 三、 “势”的张力：君主权力的根基与保障 “势”是韩非子政治思想中至关重要的一环。它指的是君主所拥有的、不依赖于个人才能或德行的、基于其地位和权力的天然优势。本书将深入解析韩非子关于“势”的理论，揭示其为何将“势”视为君主统治的根本。 我们将阐释韩非子所强调的“势”的不可替代性。他认为，即使是最聪明的君主，如果没有“势”作为支撑，也难以驾驭庞大的官僚体系和桀骜不驯的臣民。“势”是君主发号施令的根本保障，是其权威的来源。本书将探讨韩非子如何从历史上的君主兴衰中，总结出“势”的重要性。 此外，本书还将深入探讨韩非子关于如何巩固和运用“势”的策略。他认为，君主应保持神秘感，不轻易暴露自己的真实想法，从而让臣下永远处于一种猜测与戒备之中。同时，君主还应掌握信息的关键渠道，并通过“术”来控制臣下的活动，确保“势”不被挑战或侵蚀。 四、 人性深渊的洞察：韩非子的现实主义 韩非子思想中最令人震撼，也最具争议性的部分，在于他对人性的深刻洞察。他毫不掩饰地描绘了人性的自私、贪婪与趋利避害的本能。本书将以一种审慎的态度，深入分析韩非子对人性的现实主义解读。 我们将探讨韩非子为何认为“仁义”的说教在治理国家方面作用有限。他认为，个体为了自身的利益，往往会不顾道德的约束，如果国家仅凭道德来约束臣民，则很容易陷入混乱。因此，他主张以“法”来为人的行为设定边界，以“术”来管理人的欲望，这是一种对人性的深刻理解，也是一种无奈的妥协。 本书还将探讨韩非子如何利用人性的弱点来达到政治的目的。他认为，君主应该了解人性的贪婪，并通过明确的赏罚来引导这种贪婪，使其服务于国家。同时，他也要认识到人性的恐惧，并通过严明的法律来加以制约。这种对人性阴暗面的直视，正是韩非子思想的独特之处。 五、 历史的回响与现实的启示 韩非子虽生活在两千多年前，但其思想并非早已被历史尘封。本书的最终目标，是让读者在理解韩非子思想的精髓的同时，也能看到其思想对于当今社会的现实意义。 我们将探讨韩非子关于权力运作、制度建设、人性管理等方面的论述，在现代政治、企业管理乃至个人成长的领域，是否仍能找到其回响。例如，在信息爆炸的时代，如何保持对信息的辨别能力，这与韩非子的“审知”有异曲同工之妙；在复杂的组织管理中，如何建立有效的激励与约束机制，这与韩非子的“法”、“术”、“势”的论述息息相关。 本书并非要为韩非子的某些极端观点辩护，而是希望通过对韩非子思想的梳理与解读，帮助读者更深刻地理解人类社会的运行规律，以及权力与秩序之间的永恒博弈。我们希望本书能够成为一扇窗，让读者得以窥探中国古代政治思想的深邃之处，并在其中汲取智慧，为认识当下、思考未来提供一种独特的视角。 《古圣哲思：韩非子的智慧与权谋》是一次严肃的思想考察，是一场与古圣先哲的心灵对话。我们期望通过本书，能引导读者走出对韩非子片面、刻板的印象，深入其思想的肌理，体会其中蕴含的深刻洞见，并从中获得启发与思考。

评分☆☆☆☆☆

对于《新编诸子集成：韩非子集解》（繁体竖排版）我还有一点个人的体会。我发现，阅读竖排繁体字的版本，有一个非常独特的好处，那就是它能强迫我放慢阅读的速度，更加专注地去体会每一个字词的含义和句子的结构。这种沉浸式的阅读体验，在如今快节奏的时代是很难得的。它不仅仅是一本书，更像是一种与古人对话的仪式，让我能够更深切地感受到韩非子思想的智慧与力量。

评分☆☆☆☆☆

近日有幸购得一本《新编诸子集成：韩非子集解》（繁体竖排版），收到时真是眼前一亮。一直以来，对韩非子的思想颇感兴趣，也曾翻阅过一些简繁夹杂的版本，但总觉得不够尽兴，读起来有些跳跃。这次收到这套书，全繁体竖排的设计，瞬间就将我拉回了那个古老而智慧的年代。翻开书页，那古朴的字体，横竖交错间，仿佛能感受到先贤们运筹帷幄的时代气息。印刷质量也相当不错，纸张厚实，墨色沉稳，久读不觉疲累。光是这份对传统文化形式的尊重，就足以让我在众多现代排版书籍中脱颖而出了。

评分☆☆☆☆☆

我对《新编诸子集成：韩非子集解》（繁体竖排版）的整体装帧风格十分欣赏。它没有过于花哨的设计，而是回归了书籍本身的朴素与厚重。封面的设计简洁大气，采用了一种复古的色调，给人一种沉静而有力量的感觉。竖排版的设计本身就是一种文化的传承，而这本书恰恰做到了极致。我喜欢它那种纸张特有的触感，翻页时沙沙的声音，都仿佛在诉说着历史的悠长。

评分☆☆☆☆☆

收到《新编诸子集成：韩非子集解》（繁体竖排版）后，我便迫不及待地开始仔细端详。我尤其看重它在注释和考证方面的严谨程度。韩非子的思想体系庞杂，原文晦涩之处不在少数，一本好的“集解”版本，其注释的深度和广度直接决定了读者对原著理解的准确性。我翻阅了几处自己曾有疑问的段落，发现其注释不仅清晰地解释了字词的含义，更重要的是，它能引经据典，从多角度分析韩非子的论述，甚至对比了不同学派的观点，这种考证的细致和严谨，令我非常满意。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对法家思想颇有研究的爱好者，《新编诸子集成：韩非子集解》（繁体竖排版）给了我不少惊喜。我一直认为，要真正理解韩非子的“法”、“术”、“势”三位一体的治国理念，必须深入其原文，并辅以可靠的注释。这本“集解”版本在这方面做得相当出色，它不仅提供了详细的解释，还收录了不少前人的重要研究成果，使得我们在阅读时，能够站在巨人的肩膀上，更好地把握韩非子的思想精髓。

评分☆☆☆☆☆

很棒！！！！！！！！！

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终于凑齐了一整套新编诸子集成，一年的精神食粮！

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新印的质量很好了。价格了贵了点。还好有活动

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jd活动的时候，把这套快买全了，不错

评分☆☆☆☆☆

新编诸子集成续编：荀子简释》新编诸子集成丛书，自一九八二年正式启动以来，在学术界特别是新老作者的大力支持下，已形成规模，成为学术研究必备的基础图书。丛书原拟分两辑出版，第一辑拟目三十多种，后经过调整，确定为四十种，今年将全部出齐。第二辑原来只有一个比较笼统的规划，受各种因素限制，在实施过程中不断发生变化，有的项目已经列入第一辑出版，因此我们后来不再使用第一辑的提法，而是统名之为新编诸子集成。

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书很好，618折扣力度很大，收了一批好书！

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不错的好书，信赖中华书局。

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近几年来，台湾学界中生代学者的著作相继在大陆出版。2012年，王汎森的著作《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》引进，颇受大陆学界关注并逐渐为大众所熟悉。如果把胡适、傅斯年、郭廷以等算作第一代，余英时、许倬云算作第二代，那么王汎森等学者可算作台湾第三代学者。曾任“中研院”历史语言研究所所长，并在2010年升任“中研院”副院长的王汎森，可算是台湾人文学科的领导者，第三代学者的代表人物 　　胡适、傅斯年这一代虽然没有参加过晚清最后的科举，但他们是旧的“仕”到知识分子过渡期产生的人。他们不是以道自认，他们还要以天下自认。他们对于现实的参与很多，虽然严格说起来，他们也没有做过政府的官。胡适先生从他的日记和书信可以看出来，蒋介石其实到后期，一直很想用各种位置把他拉出来。但是傅斯年他们一直都在阻挡，认为应该坚决地推掉。 　　他们有很长一段时间其实是在北洋政府时代，“五四”时代是北洋政府党争的时候，那个环境和后来又不一样。这样的时代环境，不踏入你不可能去捍卫什么。你必须要一脚踏进去，一脚在外面。他们是从“仕”到知识分子过渡的这一代人，他们和后面完全专业的读书人，知识分子不太一样。 　　另一方面讲，他们参与现实的政治非常多，不管是评论、建言等等，非常明显。在那个时代，他们对于自由民主有很高的信念，他们也是通过和政治相当大的互动，才可以去维护自由民主。所以他们对当时的国民政府基本上是既有关系，又要保持距离。 　　至于我的老师余英时、许倬云先生，已经完全是现代知识分子的时代了。他们频繁参与论政，尤其是许先生写了很多文章，余先生也写了不少，可是对于政治只有遥远的兴趣。我在猜，胡适、傅斯年先生那个时代如果情况不同，他们说不定也不会进入政府，从他们的信里面也可以看到。 　　我们这一代的情况跟他们又不一样，“自由民主”已经相当成熟了，好像已经是一个不正自名的东西。而且，这一代的知识分子基本上都是受西方的影响，已经慢慢形成了专门的学者。但是，我个人认为，适度对社会问题关心还是很有必要的事情。最近这些年，我觉得台湾因为受学术评价标准影响太大，人跟社会抽离开来。抽离开来，对学术发展有好处，很纯，很严谨，可是也应该对社会有所关心。 　　对于西方研究汉学，我们不要存在任何的偏见。他们的长处是在建构、理论、框架、比较的视野，以及说出某一个东西比较广的意义。西方在训练一个领域的时候，通常都有别的领域的辅助，比如说，你写中国题目可能要学英国史、法国史、日本史等等，在历史之外，可能你还要有文学、人类学、社会学的背景。所以，它是以众学来治一学，就不会坐井观天，这和整个学术界的培养很有关系。另外，它常常不在这个文化的限制里面，有时候跳出来，确实可以看出我们在这里面看不到的东西。 　　当然，它有很大的缺点，对史料以及很多文化层级，不可能做到很深入。我觉得研究汉学，很重要一个部分，是要取之于各种学问的长处，要有比较和宽大的视野。内心中有这样一个前提写出来的，跟只是就这个而写出来的东西，实际上有不同。 　　当然，我也认为西方的汉学家和早期不太一样。早期的汉学大家，基本上比较站在欣赏的角度，我们来共享这个知识，感谢你来和我们一起共享古老文明的智慧。年轻一辈，更试着要接近欧美学术主流，把他研究的中国问题去附和那一部分。附和的好处，是可以做得很漂亮，坏处是这不是它原来的样子。 　　13年前，我们推“数位典藏国家型科技计划”时，这是全世界唯一的一个。它的极大作用，是学术资源的极大公共化。这个计划光数位典藏部分，就有将近400万件，包括资料、图片以及各式各样的东西。我们有一位研究上古史的学者，透过这个平台发现，原来有一件青铜器物的盖子在瑞典，器身在“中研院”。如果没有数位的方式，你要到仓库里面一个一个填单调出来，那是很困难的。 　　前几年莫拉克台风把一个原住民的村落毁掉了。这个村落在日本统治时期已经有相当毁坏。重建的时候，人们就认为要重建一个更像原来原住民味道的村落，生活中的每一个细节都要考察——耳坠、发式、手镯、衣服、屋子等。如果用旧的方法，就是要去台湾三个收藏原住民资料最多的地方去填单子，一个是历史博物馆，一个是中研院的民族学研究所，一个是台大的人类学系。现在不用了，输入“原住民”就可以找到相应的信息。 　　所以，它的作用是非常明显的。比如以前教你织传统的布，出一本书可能要180张图片，告诉你那个针要怎么弄，你还看不太懂，而现在，连录影带都典藏，你打出来就可以看到了。这些不但不用钱，而且学术知识公共化。 　　有很多学电脑的人认为，我有这个东西，一个礼拜可以帮你写一篇论文。而历史学家对这个看法不同，毕竟工具就是工具，不能取代人。所以为什么我尽量不去特别接触？因为还要有人没有喝醉酒，记得带大家回家。