伽達默爾：詮釋學、傳統和理性 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 喬治婭·沃恩剋 著，洪漢鼎 譯

圖書標籤:

• 伽達默爾
• 詮釋學
• 哲學
• 傳統
• 理性
• 人文學科
• 理解
• hermeneutics
• Gadamer
• 文化

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100066181

版次：1

商品編碼：10053890

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 解釋學譯叢

開本：大32開

齣版時間：2009-09-01

用紙：膠版紙

頁數：243

正文語種：中文

內容簡介

　　自從伽達默爾的《真理與方法》1960年齣版以來，伽達默爾的詮釋學已成為許多哲學注意的焦點。他關於理解和解釋的觀點已經被應用於一係列相當廣泛的討論：如藝術與文學研究中的解釋問題，社會科學中的知識和客觀性爭論；神學與法學諸學科中的有關爭論，以及哲學本身設計的重新評價諸問題。不過，伽達默爾的工作卻很少成為重要解釋或評價的主題，《伽達默爾:詮釋學、傳統和理性》試圖加以糾正的，正是這一缺失。我的關注首先是在重構能把伽達默爾對藝術、曆史與哲學的分彆討論聯係起來的論證綫索，其次是把它的優點與難點統一起來。我希望這樣做能對他的工作的今後的占用和討論提供一種可靠的指導。

目錄

序言與緻謝
導論
第一章 詮釋學與曆史
對浪漫主義詮釋學的批判
施萊爾馬赫的詮釋學
關於曆史的詮釋學說明
詮釋學與精神科學
現象學轉嚮

第二章 詮釋學與作者意圖
赫施的意圖理論
遊戲的結構
模仿
作為參與的理解

第三章 詮釋學與主觀主義問題
為前見和傳統恢復名譽
完全性預期
理解與應用
理解的對話結構

第四章 詮釋學與意識形態批判
哈貝馬斯對《真理與方法》的評論
阿佩爾的詮釋學批判
哈貝馬斯對伽達默爾的第二個答復
不受控製的交往
伽達默爾的保守主義

第五章 詮釋學與“新實用主義”
羅蒂的新的統一科學
羅蒂的認識論批判
羅蒂的非理性主義
教化和實踐理性

第六章 結論
理解的對話特徵
詮釋學經驗
教化
注釋
索引

精彩書摘

　　伽達默爾對藝術模仿理論的捍衛也提齣瞭另一問題：即理解如何區彆於單純默認藝術作品觀點。我們已經看到，捍衛模仿並不是像它原本可能有的天真想法，至少就伽達默爾來說，他並不說藝術反映“實在”如其“實際”所是那樣。他的說法其實是說藝術作品得以能闡明我們世界或我們自己的重要方麵的方式。換言之，結論是，藝術之所以是模仿的，是因為它使它的主題內容脫離它被包含入的無數關係，並對觀者或讀者以這樣一種使他們能獲得有關它某種本質的方式錶現它。但是，如果這個論證是通過否認藝術裏所包含的知識可以簡化為它的作者意圖的錶達從而排除瞭赫施的意圖論，那麼它也可能使對藝術作品的經驗與對那作品觀點的單純接受可怕地進行聯係。如果藝術作品被認為闡明或再現有關它們主題內容的某種真理，如果這種真理就是認為聽眾從之學得什麼的真理，有如模仿理論所堅持的，那麼關於為什麼的問題又被提齣。例如，我們為什麼應當從“夜巡”裏所描繪的見解學習，或我們為什麼應當接受希臘悲劇命運描述的權威性？按照伽達默爾的分析，規範的審美經驗被認為是認識的經驗。我們承認再現是對它的對象根本的東西的蒸餾。但是這意味著，藝術經驗不隻是一種取得經驗；而且它是這樣一種取得經驗，其中我們學會接受作品關於其主題的描述。但是，如果這種接受就是伽達默爾以分享語詞意義所意指的東西，那麼我們就不得不奇怪瞭，赫施關於可分享性隻是作為重構作者意圖的能力的分析是否至少不怎麼危險。

前言/序言

　　韆禧年之際，我曾有齣版兩套叢書的計劃，一套是介紹當前國際上關於解釋學（或詮釋學）研究的優秀著作，另一套是我國國人有關解釋學解釋的論著。後一套叢書曾以“詮釋學與人文社會科學”名稱由上海譯文齣版社自2001年齣版，現已齣版瞭8本。前一套叢書由於翻譯和版權諸問題，直至今日纔得以由商務印書館問世。
　　解釋學作為一門西方顯學，晚在20世紀80年代後纔被引入中國，然而其生命力之旺盛，卻在短時間內得到長足的發展。它本來是一門關於理解和解釋的學科，因而在我國固有濃厚基礎的經典詮釋傳統中找到瞭進一步發展的力量，以緻西方解釋學與中國經典解釋傳統的結閤在我國形成一個學術浪潮。許多中國哲學史研究者希望藉西方解釋學的方法來開展對中國思想史的新研究，而許多西方解釋學研究者則想藉中國經典詮釋的漫長傳統和經驗而得以發展解釋學基本理論。但是在這種相互補充的學術進展中也齣現瞭問題：西方解釋學概念是否就是指中國經典解釋中的解釋？顯然西方解釋學在其早期，即施萊爾馬赫及其以前時期，乃是一種如何理解和解釋的方法論的技藝學，但當解釋學發展到海德格爾和伽達默爾時期，西方解釋學已從早期的方法論轉嚮本體論。

伽達默爾：詮釋學、傳統與理性 引言 哲學史的星空中，漢斯-格奧爾格·伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）無疑是一顆璀璨的巨星。他以其深邃的思想和獨到的見解，重塑瞭我們對文本理解、曆史關聯以及人類理性的認知。本書《伽達默爾：詮釋學、傳統與理性》旨在深入剖析這位偉大思想傢的核心理念，探究其構建的哲學體係，並揭示其思想在當代社會中的深遠意義。本書將帶領讀者踏上一段智識之旅，穿越伽達默爾的哲學花園，感受其思想的魅力與力量。 第一章：哲學詮釋學的奠基：從海德格爾的“理解”齣發 伽達默爾的哲學詮釋學並非憑空産生，而是深深植根於其導師馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）的存在主義哲學之中。海德格爾在《存在與時間》中提齣的“此在”（Dasein）概念，強調瞭人的存在本身就處在一種“在世”（being-in-the-world）的狀態，並且“理解”（Verstehen）是此在最根本的存在方式。對海德格爾而言，理解不是一種純粹的認識活動，而是一種預先存在的、奠基性的活動，它伴隨著此在的每一個行動和體驗。 伽達默爾繼承並發展瞭海德格爾的這一思想，但他更進一步地將“理解”的範疇擴展到對文本、曆史事件、藝術作品乃至人類行為的解釋。他認為，我們並非以一個“白闆”式的、完全客觀的態度去接觸一個文本或現象，而是總是帶著我們固有的“前理解”（Vorverständnis）進入理解的過程。這種前理解並非主觀臆斷，而是由我們所處的曆史、文化、語言以及個體經驗所塑造的。因此，理解永遠是一個主動的、建構性的過程，而非被動地接收信息。 本章將詳細闡述伽達默爾如何從海德格爾的“此在”和“理解”概念齣發，逐步勾勒齣其哲學詮釋學的基本輪廓。我們將探討“理解”作為一種本體論性的範疇，以及它如何預設瞭我們與世界互動的方式。同時，也將分析伽達默爾如何批判當時占主導地位的“解釋學循環”理論，認為真正的理解不是封閉的循環，而是開放的對話。 第二章：視域融閤（Horizontverschmelzung）：理解的動態過程 “視域融閤”是伽達默爾詮釋學中最具創新性和影響力的概念之一。它揭示瞭理解的動態本質，以及理解何以可能。伽達默爾認為，當我們嘗試理解一個文本、一個藝術品，或者與另一個人交流時，我們實際上是在進行兩個“視域”（Horizont）的碰撞與融閤。一個視域是理解者自身的視域，這個視域是由我們所處的曆史、文化、前見以及我們的個人經驗所構成的。另一個視域則是被理解對象所呈現的視域，例如一個古代文本所處的曆史語境，一個藝術品所蘊含的創作者意圖和時代精神。 理解的發生，並非簡單地將後者的視域納入前者，而是兩者之間的相互作用、相互調整，直至形成一個新的、更廣闊的視域。在這個過程中，理解者不僅會修正自身的前見，也會以一種新的方式去理解對象，從而超越瞭最初的視域。這種融閤是一種活生生的、充滿生成性的過程，它使得理解永遠不會終結，而是在不斷的對話與反思中深化。 本章將深入解析“視域融閤”的內涵。我們將詳細闡述視域的構成要素，以及視域融閤的機製。我們將通過具體的例子，例如對一部經典文學作品的解讀，來展示視域融閤如何在實踐中發生。同時，也將討論視域融閤所帶來的倫理和認識論上的啓示，例如如何實現跨文化的理解，以及如何避免偏見與刻闆印象。 第三章：曆史性與傳統（Überlieferung）：理解的根基所在 伽達默爾的詮釋學與曆史性密不可分。他認為，人類的理解能力本身就是曆史性的，我們並非生活在一個永恒的、超曆史的當下，而是深深地被曆史所塑造。我們所擁有的一切知識、價值觀、語言，都來自於曆史的傳承。而“傳統”（Überlieferung）則是這種曆史性最直接的體現。 傳統並非僵化的、一成不變的過去，而是仍然活在我們當下的、具有生命力的曆史。它以各種形式存在著，例如語言、習俗、法律、藝術、宗教等等，它們不斷地塑造著我們的思維方式和行為模式。理解傳統，並非對其進行冷冰冰的學術分析，而是要以一種“閤目的性”（Zweckmäßigkeit）的方式去理解，即我們理解傳統是為瞭讓其在當下具有意義和價值。 伽達默爾強調，我們不能逃離傳統，也無需恐懼傳統。恰恰相反，隻有通過擁抱和理解傳統，我們纔能更好地理解我們自己，理解我們所處的時代。理解傳統的過程，也是一個反思和批判的過程，它允許我們辨彆傳統中的精華與糟粕，並在此基礎上創造新的價值。 本章將深入探討伽達默爾關於曆史性和傳統的觀念。我們將分析“傳統”作為一種活的現實，以及它如何影響我們的理解。我們將探討“閤目的性”的理解方式，以及如何以一種尊重而批判的態度對待曆史遺産。同時，也將討論傳統與啓濛運動以來所倡導的“理性”和“進步”之間的復雜關係。 第四章：語言作為理解的媒介：論“語言的普遍性” 語言是伽達默爾詮釋學的核心媒介。他認為，理解之所以可能，首先是因為我們共同生活在一個由語言構成的世界裏。語言不僅是溝通的工具，更是我們認識世界、建構意義的基礎。伽達默爾對語言的理解，超越瞭傳統語言學所關注的語法和詞匯，而是將其置於一種本體論的維度。 他提齣瞭“語言的普遍性”的概念，強調語言的本質在於其開放性和包容性。語言並非封閉的符號係統，而是不斷生成和演變的。每一次語言的使用，每一次的對話，都在不斷地重塑和豐富著語言的意義。因此，理解一個文本，就意味著進入其語言所構建的世界，並參與到其語言的生成過程中。 伽達默爾還強調瞭“對話”在語言理解中的重要性。真正的理解，是通過對話實現的。在對話中，我們不僅錶達自己的觀點，也傾聽他人的聲音，通過相互的提問和迴答，不斷地深化對事物的理解。這種對話性的理解，消除瞭主體與客體之間的僵硬界限，將理解視為一種共同的生成過程。 本章將詳細闡述伽達默爾關於語言的哲學。我們將探討語言如何成為我們認識世界和建構意義的媒介。我們將深入解析“語言的普遍性”的含義，以及語言的生成性。同時，也將重點關注“對話”在語言理解中的核心作用，並分析對話如何促進視域的融閤，以及如何實現真正的理解。 第五章：理性與有限性：理解的局限與可能性 伽達默爾的詮釋學並非虛無主義，也並非否定理性的作用。相反，他以一種更加審慎和深刻的方式來理解理性。他認為，人類的理性並非是脫離一切經驗和曆史的絕對理性，而是一種“語境化的理性”或“曆史化的理性”。這種理性總是受限於我們所處的視域和傳統，因此，它也是一種有限的理性。 然而，正是這種有限性，反而為理解開闢瞭可能性。由於我們的理性是有限的，我們纔需要不斷地去理解，去尋求新的視域，去修正我們的前見。理解的過程，就是不斷地超越自身有限性的過程。伽達默爾認為，真正的理性，恰恰體現在我們承認自身局限，並願意通過對話和反思來擴展我們理解的邊界。 本章將探討伽達默爾對理性的獨特理解。我們將分析“語境化理性”的含義，以及理性如何與曆史性和傳統相互作用。我們將討論理解的有限性，並探討這種有限性如何催生齣理解的動力。同時，也將闡述伽達默爾如何將這種有限的理性，與一種更廣闊的、開放性的“智慧”聯係起來。 第六章：藝術、曆史和法律：詮釋學的實踐應用 伽達默爾的哲學詮釋學並非僅僅停留在理論層麵，而是具有廣泛的實踐應用。本書將通過對藝術、曆史和法律這三個領域的深入剖析，來展示詮釋學思想的強大生命力。 在藝術領域，伽達默爾認為，藝術作品的理解是一個動態的、創造性的過程。我們對藝術品的理解，並非僅僅是掌握其創作技巧或曆史背景，而是要通過與藝術品進行的“對話”，來體驗其所傳遞的情感、意義和價值。藝術的生命力，恰恰在於其能夠不斷地被重新理解和詮釋。 在曆史領域，伽達默爾批判瞭那種試圖還原曆史原貌的“科學史觀”，而強調曆史理解的“現實曆史”（wirkungsgeschichte）維度。曆史的意義，並非存在於過去本身，而是存在於它如何被我們當下的曆史所理解和迴應。曆史的敘述，是過去與現在之間不斷進行的對話。 在法律領域，伽達默爾認為，法律的適用是一個詮釋的過程。法律條文並非僵死的規定，而是需要在具體的社會情境下，通過對法律精神和目的的理解，纔能得到恰當的運用。法律的生命力，在於其能夠在不斷變化的社會中，找到新的理解和適用方式。 本章將深入探討伽達默爾在藝術、曆史和法律領域的詮釋學應用。我們將通過具體的案例，來展示詮釋學的解讀方式如何不同於傳統的學術研究。同時，也將強調詮釋學在促進跨學科理解，以及在解決當代社會問題方麵所具有的價值。 結論：伽達默爾的思想在當代 伽達默爾的哲學思想，在21世紀依然閃耀著智慧的光芒。在信息爆炸、文化多元化的今天，我們比以往任何時候都更需要一種深刻的理解能力。伽達默爾的詮釋學，為我們提供瞭一種理解他人、理解文化、理解世界的有效路徑。 本書的最後，我們將迴顧伽達默爾思想的核心貢獻，並探討其在當代社會中的現實意義。我們將思考，如何運用伽達默爾的“視域融閤”來化解不同文化之間的衝突；如何利用對“傳統”的深刻理解，來重塑我們的身份認同；如何通過“對話”和“語言”的洞察，來促進社會各界的溝通與理解。 伽達默爾的思想，不僅僅是哲學理論，更是指導我們如何生活、如何理解、如何與世界建立聯係的一種智慧。本書希望能夠引領讀者進入伽達默爾的思想殿堂，感受其思想的深度與廣度，並從中獲得啓迪，以更開闊的視野去理解我們身處的這個復雜而迷人的世界。

評分☆☆☆☆☆

封麵很喜歡 譯文太生硬 幾乎就是一字一句翻的 看著譯文直接想到瞭原文 盡管意思能懂

評分☆☆☆☆☆

先看此書，再看詮釋學大部頭比較閤適

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

伽達默爾齣生於德國馬爾堡，他的父親是一個研究化學的大學教授，從小就有意識地培養伽達默爾對自然科學的興趣，但伽達默爾對人文學科的興趣卻與日俱增。中學時期他就讀於弗羅茨瓦夫的一所中學，19歲時全傢迴到他的齣生地、新康德主義的中心：馬爾堡。他在這裏師從那托普(Paul Natorp)學習哲學，1922年，以《論柏拉圖對話中欲望的本質》一文獲得博士學位。

評分☆☆☆☆☆

包裝不是一般的差，有時是隻有一個塑料袋包裝，有時到貨時書箱都零碎瞭，很多書都破損瞭。這次買的比較多，反反復復換貨（換迴的基本就一塑料袋包裝，有時換迴的也是破損的）浪費瞭好多時間，必須差評。

評分☆☆☆☆☆

伽達默爾對藝術模仿理論的捍衛也提齣瞭另一問題：即理解如何區彆於單純默認藝術作品觀點。我們已經看到，捍衛模仿並不是像它原本可能有的天真想法，至少就伽達默爾來說，他並不說藝術反映“實在”如其“實際”所是那樣。他的說法其實是說藝術作品得以能闡明我們世界或我們自己的重要方麵的方式。換言之，結論是，藝術之所以是模仿的，是因為它使它的主題內容脫離它被包含入的無數關係，並對觀者或讀者以這樣一種使他們能獲得有關它某種本質的方式錶現它。但是，如果這個論證是通過否認藝術裏所包含的知識可以簡化為它的作者意圖的錶達從而排除瞭赫施的意圖論，那麼它也可能使對藝術作品的經驗與對那作品觀點的單純接受可怕地進行聯係。如果藝術作品被認為闡明或再現有關它們主題內容的某種真理，如果這種真理就是認為聽眾從之學得什麼的真理，有如模仿理論所堅持的，那麼關於為什麼的問題又被提齣。

評分☆☆☆☆☆

雖然不太懂,湊個熱鬧啥的也不錯啊~~

評分☆☆☆☆☆

很不錯，淺顯易懂，不可不讀的好書

評分☆☆☆☆☆

伽達默爾作為解釋學的鼻祖，需要好好瞭解一下。