具體描述
編輯推薦
《儀禮注疏(竪排繁體版)(套裝上中下)》將成為《儀禮》很好的版本。內容簡介
《儀禮注疏(竪排繁體版)(套裝上中下)》是注釋本，《儀禮》是儒傢經典之一，也是先秦時代有關社會習俗和禮製的資料總匯，對研究儒傢思想和古代社會生活極具價值。曆代為之作注解者很多。唐代編《五經正義》，將鄭玄注和賈公彥疏作為欽定的《儀禮》注釋，編成《儀禮注疏》，成為後世專傢的《儀禮》讀本，與其他唐代欽定儒傢經典注疏統稱為《十三經注疏》。唐以後多次重刻，但質量良莠不齊，版本多有異同，錯訛亦難以避免。有鑒於此，王輝先生潛心數載，將此書重新校勘整理，比較異同，擇善而從，並吸收瞭曆代學者研究《儀禮》的成果。各捲後附有校勘記。作者簡介
鄭玄，東漢末年的經學大師，他遍注儒傢經典，以畢生精力整理古代文化遺産，使經學進入瞭一個“小統一時代”。他對儒傢經典的注釋，長期被封建統治者作為官方教材，收入九經、十三經注疏中，對於儒傢文化乃至整個中國文化的的流傳作齣瞭相當重要的貢獻。
內頁插圖
目錄
校點前言捲第
儀禮疏序士冠禮第一
捲第二
士冠禮第一
捲第三
士冠禮第一
捲第四
士昬禮第二
捲第五
士昏禮第二
捲第六
士昏禮第二
捲第七
士相見禮第三
捲第八
鄉飲酒禮第四
捲第九
鄉飲酒禮第四
捲第十
鄉飲酒禮第四
捲第十
鄉射禮第五
捲第十二
鄉射禮第五
捲第十三
鄉射禮第五
捲第十四
燕禮第六
捲第十五
燕禮第六
捲第十六
大射第七
捲第十七
大射第七
捲第十八
大射第七
捲第十九
聘禮第八
捲第二十
聘禮第八
捲第二十
聘禮第八
捲第二十二
聘禮第八
捲第二十三
聘禮第八
捲第二十四
聘禮第八
捲第二十五
公食大夫禮第九
捲第二十六上
公食大夫禮第九
捲第二十六下
覲禮第十
捲第二十七
覲禮第十
捲第二十八
喪服第十
附錄
四庫全書總目儀禮注疏提要
儀禮注疏校勘記序
宋嚴州本儀禮經注精交重雕緣起
重刻宋本儀禮疏序
重刻宋本儀禮疏後序
重刻宋本儀禮疏跋
重刻宋本儀禮疏序
重刻宋本儀禮疏記
嘉業堂叢書本儀禮疏跋
前言/序言
用戶評價
評分作為一名對傳統文化有著濃厚興趣的愛好者，我一直以來都渴望能有一套能夠真正讓我走進《儀禮》世界的書籍。《儀禮注疏》這套書，可以說滿足瞭我所有的期待，甚至超齣瞭我的想象。首先，其竪排繁體的形式，就帶給我一種穿越時空的沉浸感，翻閱的每一個瞬間，都充滿瞭儀式感。書中的注疏部分，對於理解《儀禮》原文至關重要。我驚喜地發現，這些注釋和解釋，不僅詳盡地梳理瞭原文的脈絡，更重要的是，它們幫助我理解瞭每一個禮儀背後所蘊含的深層意義和價值。例如，關於祭祀的描寫，不僅指齣瞭具體的流程，更深入地闡述瞭其敬天法祖、追思先人的精神。讓我印象深刻的是，書中對各種細節的考究，從器具的使用到人員的站位，都描繪得一絲不苟，這恰恰反映瞭古人對於“禮”的嚴謹態度和精益求精的精神。通過閱讀，我仿佛親身經曆瞭一場場古代的盛會，感受到瞭那種秩序井然、尊卑有彆的社會氛圍。這套書無疑是我探索中國古代禮製文化的一部珍貴寶藏。
評分我拿到這套《儀禮注疏》的時候，就被它厚重的質感和精美的裝幀所吸引。竪排繁體，這種形式本身就散發著一種獨特的魅力，仿佛在訴說著久遠的故事。翻開書頁，那些古樸的文字，在注釋和疏解的映襯下，變得生動起來。我不是曆史或民俗學領域的專傢，但齣於對中國傳統文化的興趣，我一直想深入瞭解《儀禮》。以往讀到的版本，常常覺得過於艱澀，難以入門。而這套注疏本，則極大地降低瞭閱讀門檻。它就像一位循循善誘的老師，一步一步地引導我理解古人的思想和生活方式。我尤其喜歡書中對各種禮儀的細緻描寫，例如嫁娶、祭祀、朝會等場景，從儀式的步驟到參與者的角色，都描繪得栩栩如生。這讓我不僅僅是在“讀”書，更像是在“看”書，甚至能“聽”到古人肅穆的言語和莊重的樂聲。書中對一些詞語的解釋，也常常能讓我發現其背後豐富的文化內涵。總的來說，這套書給我帶來瞭極大的閱讀樂趣和知識增長，讓我對中國古代的社會結構和價值觀念有瞭更深刻的理解。
評分一直以來，我對中國古代的禮儀製度都充滿瞭好奇，總覺得那是一個神秘而又迷人的領域。《儀禮注疏》這套書，就像是為我打開瞭一扇認識這個領域的大門。這套書的版式設計非常特彆，竪排繁體，本身就有一種古色古香的韻味，讀起來非常有感覺。當我深入閱讀時，我纔真正體會到“注疏”的價值所在。《儀禮》原文本身就比較簡略，很多地方需要解釋。而書中的注疏，則是由曆代的大儒們對《儀禮》的解讀和闡發，這些解讀就像是一麵麵鏡子，照亮瞭原文中的每一個字、每一句話，讓我能夠更清晰地理解古人的思想和行為方式。我尤其喜歡書中對具體儀式的描述，比如關於婚喪嫁娶的流程，以及祭祀時的各種講究。這些細緻的描寫，讓我不僅僅是停留在理論層麵，而是能夠想象齣當時的情景，感受到古人對於“禮”的重視和敬畏。讀完這套書，我感覺自己對中國古代的社會結構、倫理道德以及價值觀念有瞭更深層次的認識。這是一次非常有意義的學習經曆，讓我對中華傳統文化有瞭更深的敬意。
評分讀瞭這套《儀禮注疏》，真像是踏入瞭時空的隧道，迴到瞭那個規矩森嚴、一絲不苟的古代。雖然我不是專門研究禮學的學者，但作為一個對中國傳統文化充滿好奇的普通讀者，這套書給我帶來的震撼是無法用言語盡述的。首先，它那竪排繁體的版式，本身就自帶一種古樸莊重的美感，翻閱起來，指尖觸碰紙張的觸感，仿佛能感受到曆史的溫度。那些繁復的漢字，雖然有時需要慢下心來辨認，但正是這種“慢”，纔讓我能更深入地體會字裏行間的意涵。我尤其喜歡那種“注疏”結閤的編排方式。原本的《儀禮》條目，就像是曆史的骨架，而那些代代相傳的注疏，則是血肉和靈魂，將古人的智慧和生活方式，鮮活地呈現在我眼前。我常常會沉浸在某個細節裏，比如關於祭祀時，執事人員的站位、動作，乃至手中所持的器物，書中都钜細靡遺地進行瞭闡述。這讓我不禁想象，當年人們是如何在這種繁復而精確的禮儀中，建立起人與人之間、人與神明之間的秩序。這不僅僅是學習知識，更像是一種心靈的洗禮，讓我對“禮”這個概念有瞭全新的認識，不再僅僅是空洞的道德說教，而是滲透到生活方方麵麵的具體實踐。
評分對於我這種常年沉浸在現代快節奏生活中的人來說，這套《儀禮注疏》簡直就是一股清流，讓人在喧囂中尋得一片寜靜。我平時對曆史和哲學都有涉獵，但《儀禮》這本書，總覺得有些遙不可及，直到讀瞭這套注疏本，纔算真正領略到它的精髓。書中的注釋和疏解，就像是一盞盞明燈，照亮瞭《儀禮》原文中晦澀難懂的地方。我特彆欣賞那些對細節的考究，比如對不同場閤下服裝的規定，對祭祀時獻祭品的選擇，甚至是喪葬時哭泣的次數和方式，都有詳細的說明。這些看似瑣碎的細節，卻勾勒齣瞭一個嚴謹、有序、充滿敬畏的社會圖景。讀著讀著，我常常會聯想到當今社會的一些現象，思考古人對於“禮”的理解，是否能為我們解決一些現實問題提供啓示。書中不乏曆代名傢的解讀，他們之間的觀點碰撞，也讓閱讀過程充滿瞭趣味。我也會嘗試去理解不同注疏之間的差異，以及為何會齣現這些差異，這本身就是一個非常有意思的學術探索過程。總而言之，這套書的價值，遠遠超齣瞭作為一本“古籍”的範疇，它是一扇通往中國古代精神世界的窗戶。
幫朋友購買，習慣性好評。
評分此用戶未填寫評價內容
評分雲“《麯禮》曰”已下者，是《下麯禮》文也。雲“君子行禮，不求變俗”者，與下文為目，謂君子所住之國，不求變彼國之俗，若衛居殷墟者也。雲“祭祀之禮”者，若《郊特牲》雲：“殷人先求諸陽，周人先求諸陰。”求諸陽者，先閤樂乃灌地降神也；求諸陰者，謂先灌地乃閤樂。若衛居殷地用殷禮，則先閤樂乃灌也。雲“居喪之服”者，謂若《檀弓》周之諸侯絕旁期降上下，殷之諸侯服旁期不降上下，衛居殷墟亦不降上下也。雲“哭泣之位”者，殷禮無文，亦應有異也。雲“皆如其國之故”者，謂上所雲皆如其故國之俗而行之。雲“是”者，依先王舊俗而行不改之事。嚮來所解引《麯禮》，據人君施化之法，不改彼國舊俗，證此醮用酒，舊俗之法也。故《康誥》周公戒康叔，居殷墟當用殷法，是以雲“茲殷罰有倫”，使用殷法。故所引《麯禮》，皆據不變彼國之俗。但君子行禮，不求變俗有二途，若據《麯禮》之文雲“君子行禮不求變俗”，鄭注雲：“求，猶務也。不務變其故俗，重本也。謂去先祖之國居他國。”又雲：“祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位皆如其國之故，謹修其法而審行之。”注：“其法謂其先祖之製度若夏殷”者，謂若杞宋之人居鄭衛，鄭衛之人居杞宋。若據彼注，謂臣去己國居他國，不變己國之俗。是以定四年祝佗雲，殷人六族，在魯啓以商政。亦不變本國之俗，故開商政示之。皆據當身居他國，不變己國之俗。與此注引不同者，不求變俗，義得兩閤，故各據一
評分《十三經注疏》的點校，北京大學齣版社1999年齣過一套簡體橫排本，錯誤很多，2000年北大齣版社又推齣繁體竪排版《十三經注疏》，在簡體本的基礎上有所改進，其中《儀禮注疏》是由彭林點校，王文錦審定。颱灣新文豐齣版社據說2006年也齣瞭一套點腳本《十三經注疏》，可惜我沒有見到。古籍的點校整理相當的麻煩，尤其是這種經學的原典，其中涉及到各時代語體的不同，還有一些版本差異造成的理解不同。如果沒有紮實的功夫是很難進行下去的！上海古籍齣版社這套點校本也不免有些錯誤，但是其價值還是非常大，個人覺得呂友仁先生點校的《禮記正義》很值得一看，王鍔先生曾經評議過北大齣版社、新文豐齣版社及上海古籍齣版社這三個點校本的《禮記正義》，也認為上海古籍齣版的這套要優於前兩者。要學習三禮，我想，《儀禮注疏》是首先要看的，硃子也曾經說過：“《儀禮》是經，《禮記》是解《儀禮》，如《儀禮》有《冠禮》，《禮》記便有《冠義》，《儀禮》有《昏禮》，《禮記》便有《昏義》，以至燕射之類，莫不皆然。”這話說的相當有道理。硃子對於漢、唐人的注疏，雖然不滿於毛詩，但是對於鄭玄的《三禮注》及唐人的《三禮疏》還是相當認可的，一直到他萬年還拳拳於禮學，與門下弟子黃乾一直作瞭一個《儀禮經傳通解》，其門下另有弟子楊復撰瞭《儀禮圖》。《儀禮》內容比較難理解，因為其中牽涉到的很多東西已經不復使用，即如古人宮室、器物、服製等已經是相當難以考究，若不明宮室、器物、服製，則《儀禮》根本沒法讀通，有心於禮學者可以先看看李如圭的《儀禮釋宮》，打好這個基礎，讀起來就能夠輕鬆許多。宗旨，非常推薦這個點校本。
評分《儀禮注疏(竪排繁體版)(套裝上中下)》是注釋本，《儀禮》是儒傢經典之一，也是先秦時代有關社會習俗和禮製的資料總匯，對研究儒傢思想和古代社會生活極具價值。曆代為之作注解者很多。唐代編《五經正義》，將鄭玄注和賈公彥疏作為欽定的《儀禮》注釋，編成《儀禮注疏》，成為後世最權威的《儀禮》讀本，與其他唐代欽定儒傢經典注疏統稱為《十三經注疏》。唐以後多次重刻，但質量良莠不齊，版本多有異同，錯訛亦難以避免。有鑒於此，王輝先生潛心數載，將此書重新校勘整理，比較異同，擇善而從，並吸收瞭曆代學者研究《儀禮》的成果。各捲後附有校勘記。
評分非常精美的一套好書，上海古籍齣版社齣品，經典不容錯過。
評分結語
評分學習三禮學必備，一直藉用圖書館的書，終於也在活動期買瞭一套，上古的書印刷什麼的絕對木有問題，精裝的《周禮注疏》《儀禮注疏》兩套基本上三摺買下，很開心
評分清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘曆下詔，開四庫全書館，次年敕修“四庫全書”。自唐宋以後，曆代王朝便形成瞭收集編纂典籍的傳統，唐代有《藝文類聚》、《北堂書抄》，宋代有《太平禦覺》，特彆是明代永樂年間編纂的《永樂大典》，共二萬二韆九百三十七捲，收入圖書七八韆種，堪稱鴻篇巨製。清朝康熙、雍正年間，清王朝又編纂瞭《古今圖書集成》一萬捲。到瞭清乾隆年間，安徽學政硃筠以為《永樂大典》收錄圖書未為盡全，因此上書建議嚮民間廣泛徵求佚書，同時，設立專門機構，對翰林院所藏《永樂大典》進行校輯。於是，乾隆皇帝下詔開設四庫全書館，委派紀昀等著名學者一百六十餘人，開始編纂《四庫全書》。 《儀禮注疏（經部80）》的齣版發行無論是對於曆史文獻的研究整理，還是對於中國古代曆史與思想文化的研究，其積極意義都是不言而喻的。同時，由於《四庫全書薈要》本來就是書中精品，再輔之以現代的印刷技術，這套書也理所當然地應該成為大小圖書館和個人收藏的珍品。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有