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[德] 海德格爾 著，何衛平 譯

圖書標籤:

• 存在論
• 現象學
• 解釋學
• 實際性
• 哲學
• 形而上學
• 海德格爾
• 思辨哲學
• 德國哲學
• 夏季學期

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010078175

版次：1

商品編碼：10008112

包裝：平裝

叢書名： 當代西方學術經典譯叢

開本：16開

齣版時間：2009-06-01

用紙：膠版紙

頁數：156

正文語種：中文

編輯推薦

《存在論：實際性的解釋學（夏季學期講座）》包括瞭“此在在其當下性中的解釋道路”和“實際性的解釋學的現象學道路”兩個部分的內容。這個講座在西方解釋學史的轉型上具有重要的意義，它對於我們更深入地理解海德格爾的思想開端、源流、伽達默爾同海德格爾之間的關係以及伽達默爾本人的思想(解釋學、實踐哲學)都極有幫助。為此，編者編譯齣版瞭《存在論：實際性的解釋學（夏季學期講座）》。

內容簡介

20世紀末，隨著海德格爾早期著作的陸續編輯齣版，引起瞭西方學術界對海德格爾早期思想研究的熱情和興趣，不少有分量的成果相繼發錶齣來，推動瞭國際海學整體水平的提高。在海德格爾早期思想中，《存在論：實際性的解釋學（夏季學期講座）》具有重要的地位。它是海德格爾1923年夏季學期講座，屬於其弗萊堡早期的思想，後收入作者德文版《海德格爾全集》第63捲，1988年齣版，1999年齣瞭英文單行本。海德格爾講授這門課時，時年34歲。
本講座有兩個突齣的現象學的解構的例子：一個是從一開始，海德格爾就對“本體論”（存在論）這個概念做瞭某種“拆解”的工作：既沒有完全拋棄它，又通過迴到存在的源始經驗將它同西方傳統形而上學意義上的本體論區分開來瞭，這裏麵包括對存在本身意義的恢復，盡管這個階段是以作為在者的此在的存在意義為中心。另一個是在講實際性的“此在”這個概念時，海德格爾用瞭兩節（第4節和第5節）對在西方古希臘和基督教傳統觀念融閤的基礎上所形成的有關人的“僵硬”觀念進行瞭解構，因為不拆解這種觀念，我們便無法真正“看”到“此在”本身的意義。

目錄

譯者序
導言
第一節 標題“存在論”
實際性的解釋學
序言
第一部分 此在在其當下性中的解釋道路
第一章 解釋學
第二節 傳統的解釋學概念
第三節 作為實際性的自身解釋的解釋學

第二章 實際性的觀念和“人”的概念
第四節 《聖經》傳統中的“人”的概念
第五節 人的神學的概念和“理性動物”的概念
第六節 作為此在在其當下性中的實際性，“今日”

第三章 今日之今日的被解釋狀態
第七節 曆史意識中的今日的被解釋狀態
第八節 今日哲學中的今日的被解釋狀態
第九節 增補：“辯證法”與現象學
第十節 解釋過程的概觀

第四章 有關其對象存在的一種解釋性的分析
第十一節 曆史意識中此在的解釋
第十二節 哲學中此在的解釋
第十三節 解釋學進一步的任務

第二部分 實際性的解釋學的現象學道路
第一章 先行考察：現象與現象學
第四節 關於“現象學”的曆史
第五節 根據其可能性而作為一種研究方式的現象學

第二章 “此在是在世界中的存在”
第十六節 一種先有的形式顯示
第十七節 誤解

第三章 先有的形成
第十八節 對日常狀態的考察
第十九節 對日常世界的一種錯誤描述
第二十節 根據逗留的與世打交道來描述日常世界

第四章 作為世界的相遇特徵的意蘊
第二十一節 意蘊的分析（第一稿，沒有在課堂上講授）
第二十二節 意蘊的分析（第二稿）
第二十三節 展開狀態
第二十四節 熟悉狀態
第二十五 節不可預計的和比較的東西
第二十六 節世界的遭遇特徵

附錄：插入和增補（所有這些插入頁的標題都是海德格爾給予的）
一、對一種實際性的解釋學的研究（1924年1月1日）（關於第15節、第19—20節）
二、主題（1924年1月1日）（關於第7—13節）
三、來自概述（1924年1月1日）（關於第7—13節，第14—15節）
四、解釋學與辯證法（關於第9節）
五、人的存在（關於第4—5節、第2節、第14節）
六、存在論；人的本性（Naturahominis）（關於第4—5節、第13節）
七、投入（關於第3節，第18頁）
八、實行（關於序言）
九、現象學（關於第9節，第37頁）
十、正義的人（Homoiustus）（關於第4—5節）
十一、論保羅（關於第4—5節）
十二、意指（關於第22節）

德文版編者後記
英文版譯者後記
德—漢術語對照錶
漢—德術語對照錶
譯後記

精彩書摘

第一部分 此在在其當下性中的解釋道路
第一章 解釋學
第三節 作為實際性的自身解釋的解釋學
在下麵將要討論的內容的標題中，我們並不在現代的意義上來使用“解釋學”(Hermeneutik)這個詞，而且它也絕不是迄今為止一般所使用的解釋學說的含義。在其本源的意義上，毋寜說這個術語指這樣一個規定的統一體：實際性的解釋(Auslegens der’Faktizitat)之“傳達的”實現，即：遭遇(Begegenung)、觀看(Sicht)、把握(Griff)和概念(Begriff)錶達的實現。
我們之所以在其本源的意義上選用這個詞是因為它——雖然原則上講並不充分——明顯地突齣瞭幾個因素，這些因素在研究實際性(Faktizitat)中發揮作用。考慮到其“對象”(Gegenstand)，解釋學作為這個對象要求的通達方式清楚地錶明，作為能夠解釋和需要解釋的東西，這個對象有其自己的存在，而且是以某種被解釋狀態(Ausgelegtheit)屬於它自己的存在。解釋學具有這樣的任務：使每個本己的此在就其存在特徵來理解這個此在本身，在這個方麵將此在傳達給自身，此在消除自身的陌生化。在解釋學中，對於此在來說所形成的是一種以它自己的理解方式自為地生成(zu werden)和存在(zu sein)的可能性。

前言/序言

20世紀末，隨著海德格爾早期著作的陸續編輯齣版，引起瞭西方學術界對海德格爾早期思想研究的熱情和興趣，不少有分量的成果相繼發錶齣來，推動瞭國際海學整體水平的提高。在海德格爾早期思想中，《存在論——實際性的解釋學》具有重要的地位。它是海德格爾1923年夏季學期講座，屬於其弗萊堡早期的思想，後收人作者德文版《海德格爾全集》第63捲，1988年齣版①，1999年齣瞭英文單行本。海德格爾講授這門課時，時年34歲。
一
我們知道，海德格爾的學術生涯可以自然分為三個時期：弗萊堡早期（1915-1923年），馬堡時期（1923-1928年）和弗萊堡晚期（1928-1976年）。弗萊堡早期是海德格爾思想的開端，尤其最後幾年已走嚮成熟。現代新解釋學應當以海德格爾1919-1923年的係列講座（Vorlesungen）和研討班（Seminare）為起點，因為海德格爾這一時期的研究主題就是“實際性的解釋學”①，而1923年夏季學期的講座《存在論——實際性的解釋學》是這一階段帶有總結性的文獻，它第一次提齣瞭理解由認識論嚮本體論轉變的問題②。可以說，利科所謂的解釋學的“第二次哥白尼革命”是從這裏開始的，而不是從馬堡時期的《存在與時間》纔開始。海德格爾的“實際性的解釋學”（Herreerneutikder Faktiztat）的提齣當屬西方解釋學史上一個劃時代的事件，它不僅開闢瞭現象學研究的新領域，而且也開闢瞭解釋學研究的新方嚮。
海德格爾弗萊堡早期的解釋學思想主要和集中體現在這個講座中，它在思想上具有承先啓後、繼往開來的性質和意義。我們一方麵可將其視為弗萊堡早期主要哲學思想的總結，另一方麵可將其看做是從弗萊堡早期思想到馬堡思想的過渡。三年後（即馬堡時期）的《存在與時間》充分吸取瞭前一個時期的研究成果，包括這個講座。其實，海德格爾前期的此在與存在的關係，從根本上就體現為現象學的解釋學，這充分錶現在他的這樣一句話上：此在是存在意義顯現的場所。當海德格爾談到此在這個特殊的在者不同於其他在者時，指齣它要追問存在的意義，這個對意義的追問本身就是解釋學的本源。

存在論：實際性的解釋學（夏季學期講座） 導論 在人類思想的長河中，對“存在”這一根本問題的探究，始終是哲學最核心、最深刻的議題之一。我們是誰？我們所處的現實是什麼？我們如何理解和把握這個我們身處其中的世界？這些看似簡單的問題，卻往往牽引齣無限的哲學思辨。《存在論：實際性的解釋學》正是一次對這些根本性追問的深入探索。本書並非試圖提供一個包羅萬象、一成不變的存在圖景，而是旨在打開一個理解存在的全新視角，聚焦於“實際性”在我們的存在體驗中的核心作用，並通過“解釋學”的方法，揭示我們如何通過理解和闡釋來把握和構建我們所處的世界。 本書並非一次枯燥的純粹理論陳述，它以夏季學期講座的形式，力求以一種既嚴謹又具啓發性的方式，帶領讀者一同踏上這場關於存在意義的求索之旅。它試圖解答的，不僅僅是“是什麼”的問題，更是“如何是”以及“為何是”的追問。 第一章：存在之惑——何為存在？ 在進入對存在進行深入分析之前，我們首先需要確立對“存在”這一概念的基本理解。傳統哲學中，存在常常被視為一個靜態的、獨立於我們意識之外的實體。然而，本書將挑戰這種固有的觀念，提齣存在並非一個固定的“物”，而是一個動態的、被賦予意義的過程。 本章將追溯存在主義哲學對“存在先於本質”的強調，探討人類的自由選擇和創造性如何塑造瞭我們的存在。我們將考察存在主義者如薩特、加繆等對於自由、責任、焦慮以及生命意義的論述，理解他們如何將存在的根本問題置於人的主體性和能動性之中。 同時，本章也將引入現象學的方法，關注我們直接的經驗意識，探討“意嚮性”在構成我們的存在體驗中的關鍵作用。我們將看到，我們的意識總是“關於”某物的，這種“關於”的行為本身就是存在的一種基本形式。 第二章：實際性的維度——“是”的多種麵貌 “實際性”是本書的核心概念之一。它關乎事物“真實”地存在於世界之中，關乎它們對我們而言具有的意義和影響。本章將深入剖析“實際性”的多重維度，將其從單純的物理存在提升到哲學理解的層麵。 我們將探討“實際性”如何體現在日常生活的具體情境中。一塊石頭之所以具有“實際性”，不僅僅是因為它的物理構成，更在於它在我們活動中所扮演的角色——它可以是建築的材料，可以是路上的障礙，也可以是孩童手中的玩具。這些不同的“實際性”賦予瞭石頭不同的意義。 本章還將引入“可能性”與“現實性”的辯證關係。事物的“實際性”並非僅僅是它當下呈現的狀態，更包含其潛在的可能性。一個種子具有成為參天大樹的“實際性”，即使它此刻還隻是一粒不起眼的種子。這種潛在性在塑造我們對事物及其未來的理解中至關重要。 我們將審視“實踐”在構成“實際性”中的作用。我們通過實踐活動來接觸、改造和理解世界，而我們的實踐本身也塑造瞭我們所認識到的世界的“實際性”。 第三章：解釋學的視野——意義的生成與傳遞 如果存在是動態的、被賦予意義的過程，那麼“解釋學”則為我們理解這一過程提供瞭關鍵的工具。本章將聚焦於解釋學的核心理論，探討我們如何通過解釋來把握和構建我們的存在。 我們將追溯解釋學思想的發展，從施萊爾馬赫的“理解”到伽達默爾的“視域融閤”。理解並非簡單地接收信息，而是一個主動的、互動的過程，它涉及到將新的信息融入我們已有的理解框架（視域）之中。 本章將重點討論“前理解”在解釋中的作用。我們並非一張白紙來到世界，我們的文化背景、個人經驗、曆史傳統都構成瞭我們的“前理解”，它們深刻地影響著我們對任何事物的理解。 我們將探討語言在解釋中的中心地位。語言不僅是交流的工具，更是我們思維的載體，是我們構建意義世界的基石。本書將考察語言如何塑造我們對存在的認知，以及不同語言係統如何可能帶來不同的存在體驗。 第四章：主體與客體的交織——理解的循環 在解釋學的框架下，主體與客體的關係不再是簡單的二元對立，而是相互依存、相互塑造的。本章將深入探討這種交織是如何發生的。 我們將考察“理解的循環”這一概念，即我們對事物的理解總是嵌套在一個更大的理解體係之中，而我們對整體的理解又反過來影響我們對部分的理解。這種循環往復的過程，使得理解成為一個永無止境的探索。 本章將分析“視角”在理解中的重要性。同一事物，從不同的視角去看，其“實際性”和意義也會隨之改變。曆史的視角、科學的視角、藝術的視角，都可能帶來對同一存在對象截然不同的理解。 我們將探討“權威”與“接受”在理解中的作用。我們對某些知識和信息的接受，往往與我們對信息來源的權威性以及其是否與我們自身的理解相契閤有關。 第五章：存在的實踐化——從理解到行動 理解並非僅僅是智力活動，它最終必然導嚮實踐。本章將探討解釋學式的理解如何轉化為具體的行動，以及這些行動又如何反過來豐富和深化我們的理解。 我們將考察“應用”在解釋學中的意義。一個理解的完成，往往意味著我們可以將這種理解應用到新的情境中，解決新的問題。例如，對一個曆史事件的理解，可以幫助我們更好地理解當下的社會現象。 本章將強調“生活世界”作為我們理解和實踐的根基。我們的存在是在一個充滿意義的、被我們共同構建的生活世界中展開的。我們的理解和行動都發生在這個生活世界之中，並且也在不斷地塑造和重塑它。 我們將探討“藝術”和“審美”在存在理解中的特殊作用。藝術作品往往以其獨特的隱喻和象徵，挑戰我們固有的理解模式，激發我們對存在更深層次的感悟。 第六章：現實的形塑——解釋與認知的邊界 我們對存在的解釋，在多大程度上塑造瞭我們所認識的“現實”？本章將進一步審視解釋與現實之間的關係，探討我們對現實的認知是如何被我們的解釋所形塑的。 我們將審視“文本”作為一種重要的解釋對象。無論是曆史文獻、文學作品，還是科學理論，都構成我們理解世界的“文本”。我們對這些文本的解釋，直接影響著我們對所代錶的現實的理解。 本章將討論“誤讀”的可能性及其意義。誤讀並非全然負麵，它有時也能開啓新的理解路徑，挑戰固有的偏見，甚至帶來全新的發現。 我們將探討“真理”在解釋學中的地位。真理並非一個絕對不變的實體，而是在我們不斷的解釋和理解過程中逐漸顯現的。對真理的追求，就是對更深刻、更廣闊的理解的追求。 第七章：存在的多元性——文化與曆史的維度 我們的存在，不可避免地打上瞭文化和曆史的烙印。本章將從更宏觀的視角，探討文化和曆史如何影響我們對存在的理解。 我們將考察不同文化背景下，人們可能擁有的截然不同的存在觀念。例如，東方文化和西方文化在個體與集體、時間觀念、人與自然關係等方麵可能存在顯著差異。 本章將強調曆史的“厚度”對我們理解當下的重要性。我們當下的存在，是曆史不斷纍積和演進的結果。理解曆史，纔能更深刻地把握我們自身存在的意義。 我們將審視“傳統”在塑造我們存在觀念中的作用。傳統既可能成為我們理解的根基，也可能成為束縛我們思想的枷鎖。如何對待傳統，是每一個時代都需要麵對的課題。 第八章：未來的展望——解釋學的開放性 本書並非旨在提供一個終極的答案，而是開啓一個持續的對話。本章將探討解釋學所蘊含的開放性，以及它如何引導我們走嚮對存在更深刻的理解。 我們將強調“對話”在解釋學中的重要性。不同視角、不同觀點的交流和碰撞，能夠不斷拓展我們的理解邊界。 本章將關注“未被解釋”和“未知”的領域。正是這些未知，構成瞭我們持續探索和理解的動力。 我們將探討解釋學對於我們如何麵對未來的意義。通過對過去和現在的深刻理解，我們纔能更好地規劃和創造我們的未來。 結語 《存在論：實際性的解釋學》是一次對存在意義的深刻探究，它邀請我們走齣僵化的思維模式，以開放的心態去擁抱“實際性”的豐富麵嚮，並運用“解釋學”的工具，在理解與被理解的互動中，不斷重塑我們對自身、對世界以及對存在的認知。本書的每一講，都如同一扇窗，試圖讓我們窺見存在的更廣闊圖景，激勵我們在自身的生命實踐中，去體悟和創造屬於自己的存在意義。它是一次對“我們為何如此”的追問，也是一次對“我們如何能更好地存在”的探索。

評分☆☆☆☆☆

譯文質量有待檢驗

評分☆☆☆☆☆

《管錐編》輯錄《周易正義》27則、《毛詩正義》60則、《左傳正義》67則、《史記會注考證》58則、《老子王弼注》19則、《列子張湛注》9則、《焦氏易林》31則、《楚辭洪興祖補注》18則、《太平廣記》215則、《全上古三代秦漢三國六朝文》277則，共計781則，近130萬字。書中旁徵博引，引述四韆位著作傢的上萬種著作中的數萬條書證，對《周易》、《毛詩》、《左傳》、《史記》、《太平廣記》、《老子》、《列子》、《焦氏易林》、《楚辭》以及全上古三代秦漢三國六朝文等古代典籍進行瞭詳盡而縝密的考證和詮釋。其中以《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》二種耗力最巨，占全書近半篇幅。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

“管錐”二字，齣自《莊子.鞦水》。在《韓詩外傳》中有：“譬如以管窺天，以錐刺地——所窺者大，所見者小，所刺者巨，所中者少。”　書名來自錢鍾書的筆名。錢鍾書曾用筆名“中書君”。而唐韓愈曾經以“中書君”指代“筆”，在韓愈所著《毛潁傳》、《新五代史·史弘肇傳》中，“管城子”、“毛錐子”也用來指代“筆”。所以書名就是錢鍾書筆記匯編的意思。錢鍾書在《管錐編·序》說：“瞥觀疏記，識小積多。學焉未能，老之已至！遂料簡其較易理董者，錐指管窺，先成一輯。”

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

書本摺的很厲害，一般般吧

評分☆☆☆☆☆

《管錐編》輯錄《周易正義》27則、《毛詩正義》60則、《左傳正義》67則、《史記會注考證》58則、《老子王弼注》19則、《列子張湛注》9則、《焦氏易林》31則、《楚辭洪興祖補注》18則、《太平廣記》215則、《全上古三代秦漢三國六朝文》277則，共計781則，近130萬字。書中旁徵博引，引述四韆位著作傢的上萬種著作中的數萬條書證，對《周易》、《毛詩》、《左傳》、《史記》、《太平廣記》、《老子》、《列子》、《焦氏易林》、《楚辭》以及全上古三代秦漢三國六朝文等古代典籍進行瞭詳盡而縝密的考證和詮釋。其中以《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》二種耗力最巨，占全書近半篇幅。

評分☆☆☆☆☆

本講座有兩個突齣的現象學的解構的例子：一個是從一開始，海德格爾就對“本體論”（存在論）這個概念做瞭某種“拆解”的工作：既沒有完全拋棄它，又通過迴到存在的源始經驗將它同西方傳統形而上學意義上的本體論區分開來瞭，這裏麵包括對存在本身意義的恢復，盡管這個階段是以作為在者的此在的存在意義為中心。另一個是在講實際性的“此在”這個概念時，海德格爾用瞭兩節（第4節和第5節）對在西方古希臘和基督教傳統觀念融閤的基礎上所形成的有關人的“僵硬”觀念進行瞭解構，因為不拆解這種觀念，我們便無法真正“看”到“此在”本身的意義。

評分☆☆☆☆☆

海德格爾弗萊堡早期的解釋學思想主要和集中體現在這個講座中，它在思想上具有承先啓後、繼往開來的性質和意義。我們一方麵可將其視為弗萊堡早期主要哲學思想的總結，另一方麵可將其看做是從弗萊堡早期思想到馬堡思想的過渡。三年後（即馬堡時期）的《存在與時間》充分吸取瞭前一個時期的研究成果，包括這個講座。其實，海德格爾前期的此在與存在的關係，從根本上就體現為現象學的解釋學，這充分錶現在他的這樣一句話上：此在是存在意義顯現的場所。當海德格爾談到此在這個特殊的在者不同於其他在者時，指齣它要追問存在的意義，這個對意義的追問本身就是解釋學的本源。我們之所以在其本源的意義上選用這個詞是因為它——雖然原則上講並不充分——明顯地突齣瞭幾個因素，這些因素在研究實際性(Faktizitat)中發揮作用。考慮到其“對象”(Gegenstand)，解釋學作為這個對象要求的通達方式清楚地錶明，作為能夠解釋和需要解釋的東西，這個對象有其自己的存在，而且是以某種被解釋狀態(Ausgelegtheit)屬於它自己的存在。解釋學具有這樣的任務：使每個本己的此在就其存在特徵來理解這個此在本身，在這個方麵將此在傳達給自身，此在消除自身的陌生化。在解釋學中，對於此在來說所形成的是一種以它自己的理解方式自為地生成(zu werden)和存在(zu sein)的可能性。